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道家文化
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解读《道德经》(4)

时间:2014-5-23 16:32:34  作者:王殿卿  来源:龙乡书院  查看:580  评论:0

大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

大道广泛流行,左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞,完成了功业,办妥了事业,而不占有名誉。它养育万物而不自以为主,可以称它为,万物归附而不自以为主宰,可以称它为。正因为他不自以为伟大,所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。

汜:同泛,广泛或泛滥。辞:言词,称说。不辞,意为不说三道四,不推辞、不辞让。不有:不自以为有功。衣养:一本作衣被,意为覆盖。不为主:不自以为主宰。常无欲:一本无此二字,认为此乃衍文。小:渺小。大:伟大。

35章 执大象


译文 注释 引语 评析

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止,道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既

谁掌握了那伟大的,普天下的人们便都来向他投靠,向往、投靠他而不互相妨害,于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物,使过路的人都为之停步,用言语来表述大道,是平淡而无味儿的,看它,看也看不见,听它,听也听不见,而它的作用,却是无穷无尽的,无限制的。

大象:大道之象。安平太:安,乃,则,于是。太,同,平和、安宁的意思。乐与饵:音乐和美食。既:尽的意思。

36章 将欲歙之


译文 注释 引语 评析

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人

想要收敛它,必先扩张它,想要削弱它,必先加强它,想要废去它,必先抬举它,想要夺取它,必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明,柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊,国家的刑法政教不可以向人炫耀,不能轻易用来吓唬人。

歙:敛,合。固:暂且。取:一本作与:给,同字。微明:微妙的先兆。脱:离开、脱离。国之利器不可以示人:利器,指国家的刑法等政教制度。示人,给人看,向人炫耀。

37章 道恒无名,侯王若能守之


译文 注释 引语 评析

道常无为而无不为。候王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴,镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定

道永远是顺任自然而无所作为的,却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照的原则为政治民,万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时,我就要用来镇住它。用的真朴来镇服它,就不会产生贪欲之心了,万事万物没有贪欲之心了,天下便自然而然达到稳定、安宁。

无为而无不为:无为是指顺其自然,不妄为。无不为是说没有一件事是它所不能为的。守之:即守道。之,指道。自化:自我化育、自生自长。欲:指贪欲。无名之朴:无名形容的真朴。不欲:一本作无欲自定:一本作自正

38章 上德不德


译文 注释 引语 评析

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

具备上德的人不表现为外在的有德,因此实际上是有;具备下德的人表现为外在的不离失,因此实际是没有的。上德之人顺应自然无心作为,下德之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他,于是就扬着胳膊强引别人。所以,失去了而后才有,失去了而后才有,失去了而后才有,失去了义而后才有礼。这个东西,是忠信不足的产物,而且是祸乱的开端。所谓先知,不过是的虚华,由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚,不居于浇薄;存心朴实,不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

上德不德:不德,不表现为形式上的。此句意为,具备上德的人,因任自然,不表现为形式上的德。下德不失德:下德的人恪守形式上的,不失德即形式上不离开德。无德:无法体现真正的德。上德无为而无以为:以,心、故意。无以为,即无心作为。此句意为:上德之人顺应自然而无心作为。下德无为而有以为:此句与上句相对应,即下德之人顺任自然而有意作为。攘臂而扔之:攘臂,伸出手臂;扔,意为强力牵引。薄:不足、衰薄。首:开始、开端。前识者:先知先觉者,有先见之明者。华:虚华。处其愿:立身敦厚、朴实。薄:指礼之衰薄。

39章 昔之得一者


译文 注释 引语 评析

昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈,万物得一以生;候王得一以为天一正。其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;候王无以正,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石

往昔曾得到过道的:天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人)得到道而英灵;河谷得到道而充盈;万物得到道而生长;侯王得到道而成为天下的首领。推而言之,天不得清明,恐怕要崩裂;地不得安宁,恐怕要震溃;人不能保持灵性,恐怕要灭绝;河谷不能保持流水,恐怕要干涸;万物不能保持生长,恐怕要消灭;侯王不能保持天下首领的地位,恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本,高以下为基础,因此侯王们自称为不谷,这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉,而宁愿珞珞坚硬像山石。

得一:即得道。神得一以灵:神或指人。灵:灵性或灵妙。正:一本作。意为首领。其致之也:推而言之。谓:假如说。帛书作天无以清:天离开道,就得不到清明。废:荒废。歇:消失、绝灭、停止。竭:干涸、枯竭。正:一本作高贵,一本作蹶:跌倒、失败、挫折。自称:一本作自谓孤、寡、不谷:古代帝王自称为寡人不谷。不谷即不善的意思。至誉无誉:最高的荣誉是无须称誉赞美的。琭琭:形容玉美的样子。珞珞:形容石坚的样子。

40章 反者道之动


译文 注释 引语 评析

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无

循环往复的运动变化,是道的运动,道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。

反者:循环往复。一说意为相反,对立面。弱者:柔弱、渺小。有:这里指道的有形质,与一章中有名万物之母的的有相同。但不是有无相生的字。无:与一章中的无名天地之始相同。但不同于有无相生。此处的指超现实世界的形上之道。

41章 上士闻道


译文 注释 引语 评析

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成

上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西,反而含有污垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有形状。道幽隐而没有名称,无名无声。只有,才能使万物善始善终。

建言:立言。夷道若纇:夷,平坦;纇,崎岖不平、坎坷曲折。大白若辱:辱,黑垢。一说此名应在大方无隅一句之前。建德若偷:刚健的德好像怠惰的样子。偷,意为惰。质真若渝:渝,变污。质朴而纯真好像浑浊。大方无隅:隅,角落、墙角。最方整的东西却没有角。善贷且成:贷,施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为:道使万物善始善终,而万物自始至终也离不开道。

42章 道生一


译文 注释 引语 评析

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父

道是独一无二的,道本身包含阴阳二气,阴阳二气相交而形成一种适匀的状态,万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳,并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是不谷,但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物,如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我,我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。

一:这是老子用以代替道这一概念的数字表示,即道是绝对无偶的。二:指阴气、阳气。的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是。因此,对立着的双方都包含在中。三:即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生的第三者,进而生成万物。负阴而抱阳:背阴而向阳。冲气以为和:冲,冲突、交融。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态,从而形成新的统一体。孤、寡、不谷:这些都是古时候君主用以自称的谦词。教父:父,有的学者解释为,有的解释为,有的解释为规矩。有根本和指导思想的意思。

43章 天下之至柔


译文 注释 引语 评析

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

天下最柔弱的东西,腾越穿行于最坚硬的东西中;无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到无为的益处。不言的教导,无为的益下,普天下少有能赶上它的了。

驰聘:形容马奔跑的样子。无有入无间:无形的力量能够穿透没有间隙的东西。无有:指不见形象的东西。希:一本作,稀少。

44章 名与身孰亲


译文 注释 引语 评析

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

声名和生命相比哪一样更为亲切?生命和货利比起来哪一样更为贵重?获取和丢失相比,哪一个更有害?过分的爱名利就必定要付出更多的代价;过于积敛财富,必定会遭致更为惨重的损失。所以说,懂得满足,就不会受到屈辱;懂得适可而止,就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安。

多:轻重的意思;货,财富。得:指名利;亡,指丧失性命;病,有害。甚爱必大费:过于爱名就必定要付出很大的耗费。多藏必厚亡:丰厚的藏货就必定会招致惨重的损失。知足不辱:今本没有字,据帛书补之。

45章 大成若缺


译文 注释 引语 评析

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正

最完满的东西,好似有残缺一样,但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西,好似是空虚一样,但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西,好似有弯曲一样;最灵巧的东西,好似最笨拙的;最卓越的辩才,好似不善言辞一样。清静克服扰动,赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。

大成:最为完满的东西。冲:虚,空虚。屈:曲。讷:拙嘴笨舌。静胜躁,寒胜热:清静克服扰动,寒冷克服暑热。正:通

46章 天下有道


译文 注释 引语 评析

天下有道,却走马以粪,天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣

治理天下合乎,就可以作到太平安定,把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎,连怀胎的母马也要送上战场,在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足,最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人,永远是满足的。

却:屏去,退回。走马以粪:粪,耕种,播种。此句意为用战马耕种田地。戎马:战马。生于效:指牝马生驹于战地的郊外。故知足之足,常足矣:知道满足的这种满足,是永远满足的。

47章 不出户,知天下


译文 注释 引语 评析

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成


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