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道家文化
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解读《道德经》(3)

时间:2014-5-23 16:32:34  作者:王殿卿  来源:龙乡书院  查看:580  评论:0

此外,关于道与德的关系问题,老子的意见是:是无形的,它必须作用于物,透过物的媒介,而得以显现它的功能。这里,之所显现于物的功能,老子把它称为产生了万事万物,而且内在于万事万物,在一切事物中表现它的属性,也就是表现了它的,在人生现实问题上,体现为

22章 曲则全


译文 注释 引语 评析

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。

委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓委曲便会保全的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。

枉:屈、弯曲。敝:凋敝。抱一:抱,守。一,即道。此意为守道。式:法式,范式。见:音xian,同现。明:彰明。伐:夸。

这一章,老子从生活经验的角度,进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头,老子就用了六句古代成语,讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想,即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和处理社会生活的原则,最后他得出的结论是不争

普通人所看到的只是事物的表象,看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想,给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们,不可能做任何事情都一帆风顺,极有可能遇到各种困难,在这种情况下,老子告诉人们,可以先采取退让的办法,等待,静观以待变,然后再采取行动,从而达到自己的目标。

在《庄子·天下》篇中,庄子说老子之道是人皆求福,已独曲全。曰,苟免于咎这里说的曲全,便是苟免于咎。老子认为,事物常在对立的关系中产生,人们对事物的两端都应当观察,从正面去透视负面的状况,对于负面的把握,更能显现出正面的内涵。事实上,正面与负面,并非截然不同的东西,而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益,急功近利,这未必是好事。老子告诫人们,要开阔视野,要虚怀若谷,坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况,一味蛮干,其结果只能适得其反。

里存在首的道理,在里存在着的道理,在里存在着的道理,在里存在着的道理,因而把握了其中的奥秘,就可以做到不争。事实当然并非完全如此,有些事不争也可以取得成功,有些事不争就不能取得成功。

23章 希言自然


译文 注释 引语 评析

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉!

不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨,暴雨下不了一整天。谁使它这样的呢?天地。天地的狂暴尚且不能长久,更何况是人呢?所以,从事于道的就同于道,从事于德的就同于德,从事于失的人就同于失。同于道的人,道也乐于得到他;同于德的人,德也乐于得到他;同于失的人,失也乐于得到他。统治者的诚信不足,就会有人不信任。

希言:字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。飘风:大风、强风。骤雨:大雨、暴雨。从事于道者:按道办事的人。此处指统治者按道施政。失:指失道或失德。

24章 企者不立


译文 注释 引语 评析

者不立,跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。

踮起脚跟想要站得高,反而站立不住;迈起大步想要前进得快,反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明;自以为是的反而得不到显昭;自我夸耀的建立不起功勋;自高自大的不能做众人之长。从道的角度看,以上这些急躁炫耀的行为,只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西,所以有道的人决不这样做。

企:一本作,意为举起脚跟,脚尖着地。跨:跃、越过,阔步而行。赘形:多余的形体,因饱食而使身上长出多余的肉。

25章 有物混成


译文 注释 引语 评析

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰:道,强为之名曰:大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然

有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做,再勉强给它起个名字叫做。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法,而道纯任自然。

物:指。混成:混然而成,指浑朴的状态。寂兮寥兮:没有声音,没有形体。独立而不改:形容的独立性和永恒性,它不靠任何外力而具有绝对性。周行:循环运行。不殆:不息之意。天地母:一本作天下母。母,指,天地万物由而产生,故称强字之曰道:勉强命名它叫大:形容是无边无际的、力量无穷的。逝:指的运行周流不息,永不停止的状态。反:另一本作。意为返回到原点,返回到原状。人亦大:一本作王亦大,意为人乃万物之灵,与天地并立而为三才,即天大、地大、人亦大。域中:即空间之中,宇宙之间。道法自然:纯任自然,本来如此。

26章 重为轻根


译文 注释 引语 评析

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本;急躁就会丧失主导。

躁:动。君:主宰。君子:一本作圣人。指理想之主。辎重:军中载运器械、粮食的车辆。荣观:贵族游玩的地方。指华丽的生活。燕处:安居之地;安然处之。万乘之主:乘指车子的数量。万乘指拥有兵车万辆的大国。以身轻天下:治天下而轻视自己的生命。轻则失根:轻浮纵欲,则失治身之根。

27章 善行,无辙迹


译文 注释 引语 评析

善行,无辙迹;善言,无瑕谪;善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙

善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。

、撤迹:轨迹,行车时车轮留下的痕迹。、善言:指善于采用不言之教。、瑕谪:过失、缺点、疵病。、数:计算。、筹策:古时人们用作计算的器具。、关楗:栓梢。古代家户里的门有关,即栓;有楗,即梢,是木制的。、绳约:绳索。约,指用绳捆物。、袭明:内藏智慧聪明。袭,覆盖之意。、资:取资、借鉴的意思、要妙:精要玄妙,深远奥秘。

28章 知其雄


译文 注释 引语 评析

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式,为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀,却安守卑辱的地位,甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷,永恒的德性才得以充足,回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物,有道的人沿用真朴,则为百官之长,所以完善的政治是不可分割的。

雄:比喻刚劲、躁进、强大。雌:比喻柔静、软弱、谦下。溪:沟溪。婴儿:象征纯真、稚气。式:楷模、范式。忒:过失、差错。无极:意为最终的真理。荣:荣誉,宠幸。辱:侮辱、羞辱。谷:深谷、峡谷,喻胸怀广阔。朴:朴素。指纯朴的原始状态。器:器物。指万事万物。官长:百官的首长,领导者、管理者。大制不割:制,制作器物,引申为政治;割,割裂。此句意为:完整的政治是不割裂的。

29章 将欲取天下而为之


译文 注释 引语 评析

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,故无失。夫或行或随;或觑或吹;或强或羸;或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰

想要治理天下,却又要用强制的办法,我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力统治天下,不能够违背他们的意愿和本性而加以强力统治,否则用强力纺治天下,就一定会失败;强力把持天下,就一定会失去天下。因此,圣人不妄为,所以不会失败;不把持,所以不会被抛弃。世人秉性不一,有前行有后随,有轻嘘有急吹,有的刚强,有的赢弱;有的安居,有的危殆。因此,圣人要除去那种极端、奢侈的、过度的措施法度。

取:为、治理。为:指有为,靠强力去做。不得己:达不到、得不到。天下神器:天下,指天下人。神器,神圣的物。执:掌握、执掌。无为:顺应自然而不强制。夫:一本作物:指人,也指一切事物。随:跟随、顺从。觑:轻声和缓地吐气。吹:急吐气。赢:赢弱、虚弱。或载或隳:载,安稳。隳,危险。泰:极、太。

30章 以道佐人主者


译文 注释 引语 评析

以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已

依照的原则辅佐君主的人,不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方,荆棘横生,大战之后,一定会出现荒年。善于用兵的人,只要达到用兵的目的也就可以了,并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持,达到目的了也不去夸耀骄傲,达到目的了也不要自以为是,达到目的却出于不得已,达到目的却不逞强。事物过去强大就会走向衰朽,这就说明它不符合于,不符合于的,就会很快死亡。

其事好还:用兵这件事一定能得到还报。还:还报、报应。凶年:荒年、灾年。善有果:果,成功之意。指达到获胜的目的。不敢:帛书本为毋以取强取强:逞强、好胜。物壮:强壮、强硬。不道:不合乎于早已:早死、很快完结。

31章 夫兵者,不祥之器


译文 注释 引语 评析

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之,战胜以丧礼处之。

兵器啊,是不祥的东西,人们都厌恶它,所以有的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西,不是君子所使用的东西,万不得已而使用它,最好淡然处之,胜利了也不要自鸣得意,如果自以为了不起,那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人,就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上,凶丧的事情以右方为上,偏将军居于左边,上将军居于右边,这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多,要用哀痛的心情参加,打了胜仗,也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

夫兵者:一本作夫佳兵者。兵者,指兵器。夫,作为发语词。物或恶之:物,指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。贵左:古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。恬淡:安静、沉着。悲哀:一本作哀悲。莅之:到达、到场。

32章 道常无名


译文 注释 引语 评析

道常无名,朴。虽小,天下莫能臣。候王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海

永远是无名而质朴的,它虽然很小不可见,天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照的原则治理天下,百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合,就会降下甘露,人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制,制定各种制度确定各种名分,任命各级官长办事。名分既然有了,就要有所制约,适可而止,知道制约、适可而止,就没有什么危险了。存在于天下,就像江海,一切河川溪水都归流于它,使万物自然宾服。

无名、朴:这是指的特征。小:用以形容是隐而不可见的。莫能臣:臣,使之服从。这里是说没有人能臣服它。自宾:宾,服从。自将宾服于自均:自然均匀。始制有名:万物兴作,于是产生了各种名称。名,即名分,即官职的等级名称。可以不殆:不殆,没有危险。犹川谷之于江海:之于,流入;一说正文应为道之在天下,譬犹江海之与川谷

33章 知人者智


译文 注释 引语 评析

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿。

能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的,能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰,身虽死而仍存的,才算真正的长寿。

强:刚强、果决。强行:坚持不懈、持之以恒。死而不亡:身虽死而犹存。

34章 大道泛兮


译文 注释 引语 评析


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