WAP手机版 RSS订阅 加入收藏  设为首页
道家文化
当前位置:首页 > 道家文化

解读《道德经》(2)

时间:2014-5-23 16:32:34  作者:王殿卿  来源:龙乡书院  查看:580  评论:0

精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机吗?让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做玄德

载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一。专气:专,结聚之意。专气即集气。能如婴儿乎:能像婴儿一样吗?涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。爱民治国能无为乎:即无为而治。天门开阖:天门,有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"。开阖,即动静、变化和运动。能为雌:雌,即宁静的意思。知:通智,指心智、心机。畜:养育、繁殖。玄德:玄秘而深邃的德性。

11章 三十辐共一毂


译文 注释 引语 评析

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。所以,给人便利,发挥了它的作用。

辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂:音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。""指毂的中间空的地方。埏植:埏,和;植,土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。户牖:门窗。有之以为利,无之以为用:""给人便利,""也发挥了作用。

12章 五色令人目盲


译文 注释 引语 评析

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此

缤纷的色彩,使人眼花缭乱;嘈杂的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人心情放荡发狂;稀有的物品,使人行为不轨。因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。

五色:指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。目盲:比喻眼花缭乱。五音:指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。耳聋:比喻听觉不灵敏,分不清五音。五味:指酸、苦、甘、辛、咸,这里指多种多样的美味。口爽:意思是味觉失灵,生了口病。古代以""为口病的专用名词。驰骋:纵横奔走,比喻纵情放荡。畋猎:打猎获取动物。畋,音tian,打猎的意思。心发狂:心旌放荡而不可制止。行妨:伤害操行。妨,妨害、伤害。为腹不为目:只求温饱安宁,而不为纵情声色之娱。""在这里代表一种简朴宁静的生活方式;""代表一种巧伪多欲的生活方式。去彼取此:摒弃物欲的诱惑,而保持安定知足的生活。"""为目"的生活;"""为腹"的生活。

13章 宠辱若惊


译文 注释 引语 评析

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样?我之所以有大患,是因为我有身体;如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。

宠辱:荣宠和侮辱。贵大患若身:贵,珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。宠为下:受到宠爱是光荣的、下等的。及吾无身,吾有何患:意为如果我没有身体,有什么大患可言呢?此句意为以贵身的态度去为天下,才可以把天下托付给他;以爱身的态度去为天下,才可以把天下托付给他。

14章 视之不见


译文 注释 引语 评析

视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪

看它看不见,把它叫做;听它听不到,把它叫做;摸它摸不到,把它叫做。这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂;它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是惚恍。迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。把握着早已存在的,来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识的规律。

夷:无色。希:无声。微:无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住""。这三个名词都是幽而不显的意思。致诘:诘,音ji(阳平),意为追问、究问、反问。致诘意为思议。一:本章的一指""徼:音jiao(上声)。清白、清晰、光明之意。昧:阴暗。绳绳:不清楚、纷芸不绝。无物:无形状的物,即""惚恍:若有若无,闪烁不定。有:指具体事物。古始:宇宙的原始,或""的初始。道纪:""的纲纪,即""的规律。

15章 古之善为道者


译文 注释 引语 评析

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成

古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说:他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;他浑厚宽容,好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?保持这个的人不会自满。正因为他从不自满,所以能够去故更新。

善为道者:指得""之人。容:形容、描述。豫:原是野兽的名称,性好疑虑。豫兮,引申为迟疑慎重的意思。涉川:战战兢兢、如临深渊。犹:原是野兽的名称,性警觉,此处用来形容警觉、戒备的样子。若畏四邻:形容不敢妄动。俨兮:形容端谨、庄严、恭敬的样子。客:一本作"",当为客之误。涣兮其若凌释:形容流动的样子。敦兮其若朴:形容敦厚老实的样子。旷兮其若谷:形容心胸开阔、旷达。混兮其若浊:形容浑厚纯朴的样子。混,与浑通用。浊:动态。安:静态。不欲盈:不求自满。盈,满。蔽而新成:去故更新的意思。一本作蔽不新成。

16章 致虚极


译文 注释 引语 评析

致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。

致虚极,守静笃:虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,但由于外界的干扰、诱惑,人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安,所以必须注意"致虚""守静",以期恢复心灵的清明。极、笃,意为极度、顶点。作:生长、发展、活动。复:循环往复。芸芸:茂盛、纷杂、繁多。归根:根指道,归根即复归于道。静曰:一本作"是谓"复命:复归本性,重新孕育新的生命。常:指万物运动变化的永恒规律,即守常不变的规则。明:明白、了解。容:宽容、包容。全:周到、周遍。天:指自然的天,或为自然界的代称。

本章里,老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境,去面对宇宙万物的运动变化。在他看来,万事万物的发展变化都有其自身的规律,从生长到死亡、再生长到再死亡,生生不息,循环往复以至于无穷,都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律,并且把它应用到社会生活之中。在这里,他提出归根复命的概念,主张回归到一切存在的根源,这里是完全虚静的状态,这是一切存在的本性。

以往人们研究老子,总是用清静无为恬淡寡欲这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看,老子比较重视清静无为,主要是就治国治世而言的政治用语,不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生,而是主要讲认识世界,当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理,还是认识客观世界,其基本态度是致虚清静归根复命。先说致虚。虚无是道的本体,但运用起来却是无穷无尽的。致虚极是要人们排除物欲的诱惑,回归到虚静的本性,这样才能认识,而不是为争权夺利而忘了致虚守静,因为是本体,而则在于运用。司马迁说:李耳无为自化,清静自正。(《史记·太史公自序》)这是很扼要的概括。是一对矛盾,在这个矛盾中,老子着重于而不是,也不否定的作用。再说归根。根是草木所由生的部分,有根本、根源、根基诸义,是一切事物起点。在老子看来,对立是过程,是相对的,统一是归宿,是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过,老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说老子主张要虚心,静观万物发展和变化,他认为万物的变化是循环往复的,变来变去,又回到它原来的出发点(归根),等于不变,所以叫做静。既然静是万物变化的总原则,所以是常(不变),为了遵循这一静的原则,就不要轻举妄动,变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面,他认为消极无为,可以不遭危险。(任继愈《老子新译》)

17章 太上,不知有之


译文 注释 引语 评析

太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓我自然”⑤

最好的统治者,人民并不知道他的存在;其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;再次的统治者,人民畏惧他;更次的统治者,人民轻蔑他。统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说我们本来就是这样的。

、太上:至上、最好,指最好的统治者。、不知有之:人民不知有统治者的存在。、悠兮:悠闲自在的样子。、贵言:指不轻易发号施令。、自然:自己本来就如此。

18章 大道废,有仁义


译文 注释 引语 评析

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;国家陷于混乱,才能见出忠臣。

大道:指社会政治制度和秩序。智慧:聪明、智巧。六亲:父子、兄弟、夫妇。孝慈:一本作孝子。

19章 绝圣弃智


译文 注释 引语 评析

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧

抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。

绝圣弃智:抛弃聪明智巧。此处不作圣人,即最高的修养境界解,而是自作聪明之意。此三者:指圣智、仁义、巧利。文:条文、法则。属:归属、适从。见素抱朴:意思是保持原有的自然本色。是没有染色的丝;是没有雕琢的木;素、朴是同义词。绝学无忧:指弃绝仁义圣智之学。

20章 唯之与阿,相去几何


译文 注释 引语 评析

唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷[21]。澹兮[22],其若海;飂兮[23],若无止。众人皆有以[24],而我独顽且鄙[25]。我独异于人,而贵食母[26]

应诺和呵斥,相距有多远?美好和丑恶,又相差多少?人们所畏惧的,不能不畏惧。这风气从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静,无动于衷。混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余,而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊,像大海汹涌;恍惚啊,像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的,关键在于得到了

、唯之与阿:唯,恭敬地答应,这是晚辈回答长辈的声音;阿,怠慢地答应,这是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低,阿的声音高,这是区别尊贵与卑贱的用语。、美之与恶:美,一本作善,恶作丑解。即美丑、善恶。、畏:惧怕、畏惧。、荒兮:广漠、遥远的样子。、未央:未尽、未完。、熙熙:熙,和乐,用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。、享太牢:太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加丰盛的宴席。、如春登台:好似在春天里登台眺望。、我:可以将此理解为老子自称,也可理解为所谓体道之士。矗旱础窬病? ⑾、未兆:没有征兆、没有预感和迹象,形容无动于衷、不炫耀自己。、沌沌兮:混沌,不清楚。、孩:同,形容婴儿的笑声。、傫傫兮:疲倦闲散的样子。、有余:有丰盛的财货。 、遗:不足的意思。、愚人:纯朴、直率的状态。、昭昭:智巧光耀的样子。、昏昏:愚钝暗昧的样子。、察察:严厉苛刻的样子。 [21]、闷闷:纯朴诚实的样子。 [22]、澹兮:辽远广阔的样子。 [23]、飓兮:急风。 [24]、有以:有用、有为,有本领。 [25]、顽且鄙:形容愚陋、笨拙。 [26]、贵食母:母用以比喻,道是生育天地万物之母。此名意为以守道为贵。

21章 孔德之容


译文 注释 引语 评析

之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此

大德的形态,是由道所决定的。这个东西,没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;这精质是最真实的,这精质是可以信验的。从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从认识的。

、孔:甚,大。、德:的显现和作用为、容:运作、形态。、恍惚:仿佛、不清楚。、象:形象、具象。、窈兮冥兮:窈,深远,微不可见。冥,暗昧,深不可测。、精:最微小的原质,极细微的物质性的实体。微小中之最微小。、甚真:是很真实的。、信:信实、信验,真实可信。、自今及古:一本作自古及今、众甫:甫与父通,引伸为始。、以此:此指道。

从本书第一章起,老子就指出是宇宙的本原。但这个本原,是精神的还是物质的呢?对此问题,学术界的解释不同,就出现是唯心主义的和是唯物主义这两种观点。本章中,老子进一步发挥第十四章关于无状之状,无物之象,是谓惚恍的观点,明确地提出由极其微粘的物质所组成,虽然看不见,无形无象,但确实存在,万物都是由它产生的。在本章里,老子还提出的内容是由决定的,的属性表现为的观点,集中地描述了的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章,是研究老子哲学思想的核心——道的性质问题的重要篇章。

学术界一派观点认为老子的不是物质实体,而是绝对精神之类的东西,这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于具有物质性的这种意见。因为老子说了道之为物,又说中有物、有象、有精,这显然不属于观念性,而是属于物质性的东西。在以后的章节里,还将遇到此类问题。


标签:龙乡书院 王殿卿 解读 道德经 
上一篇:《道德经》老子
下一篇:阴符经

豫ICP备15002997号 您是第位访客