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儒家文化
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解读《大学》(3)

时间:2014-5-23 16:27:20  作者:王殿卿  来源:龙乡书院  查看:379  评论:0

【解读】这一段发挥在止于至善的经义。首先在于知其所止,即知道你应该停在什么地方,其次才谈得上止于至善的问题。俗语说:人往高处走,水往低处流。鸟儿尚且知道找一个栖息的林子,人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢?所以,邦畿千里,惟民所止。大都市及其郊区古来就是人们向往而聚居的地方。但这还只是身体的知其所止,不是经义的所在。经义的所在是精神的知其所止,也就是在止于至善。要达到这至善的境界,不同的人,不同的身分有不同的努力方向,而殊途同归,最后要实现的,就是通过如切如磋,如琢如磨的研修而达到盛德至善,民之不能忘也!成为流芳百世的具有完善人格的人。这当然是一种理想主义的英雄主义的教育:渴望不朽,崇尚伟大,追求完善。对于一般读者,尤其是当今读者来说,这种要求似乎过于理想化,过于远距离了。倒是回过头来说到知其所止,对于我们来说,仍具有较深的启发意义。知其所止,也就是知道自己应该的地方,找准自己的位置,这一点,说起来容易做起来难。天地悠悠,过客匆匆,多少人随波逐流,终其一生而不知其所止,尤其是当今时代,生活的诱惑太多,可供的机会太多,更给人们带来了选择的困惑。比如说,在过去的时代,万般皆下品,惟有读书高。读书人心态平衡,或许还知其所止,知道自己该干什么。可是,进入市场经济时代后,所谓下海的机会与诱惑重重地叩击着人们的心扉,读书人被推到了生活的十字路口:何去何从?所止何处?使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。其实,《大学》本身说得好:为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。不同的身分,不同的人有不同的所止,关键在于寻找最适合自身条件,最能扬长避短的位置和角色——“知其所止。这才是最最重要的。这样一来,教授当然也就不会去卖大饼了!

04传本末

 

 

【01】注释译文解读

『1』子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。

【注释】(1子曰句:引自《论语·颜渊》。听讼,听诉讼,即审案子。犹人,与别人一样。(2)无情者不得尽其辞:使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。(3)民志:民心,人心。

【译文】孔子说:听诉讼审理案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼不再发生。使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,使人心畏服,这就叫做抓住了根本。

【解读】这一段以孔子谈诉讼的话来阐发物有本末,事有终始的道理,强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生,这正如但愿世间人无病,何愁架上药生尘的道理一样。

审案和卖药都只是手段,或者说是,使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的,或者说才是

说到底,是一个教化与治理的问题,教化是本,治理是末。正是由此出发,我们才能够理解《大学》强调以修身为本,齐家、治国、平天下都只是末的道理。

本末的关系如此,终始的因果也一样。从哲学命题的角度来看,本末是本质论,终始是发展观,千古哲学的两大范畴在《大学》这篇儒学的入门读物中以轻轻巧巧的八个字对仗而出:物有本末,事有终始。再以八个字加以干净利落的解决:知所先后,则近道矣!真是语言极度简洁而蕴含无比深刻,显出的本色。

05传格物致知

 

 

【01】注释译文解读

『程子补充』所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而穷其理也,盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

【注释】这一章的原文只有此谓知本。此谓知之至也两句。朱熹认为,此谓知本一句是上一章的衍文,此谓知之至也一句前面又缺了一段文字。所以,朱熹根据上下文关系补充了一段文字,这里所选的,就是朱熹补充的文字。即,接近,接触。穷:穷究,彻底研究。未穷,未穷尽,未彻底。益,更加。

【译文】说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力,而天下万事万物都总有一定的原理,只不过因为这些原理还没有被彻底认识,所以使知识显得很有局限。因此,《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究,以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功,总有一天会豁然贯通,到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点了。


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