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儒家文化
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解读《大学》

时间:2014-5-23 16:27:20  作者:王殿卿  来源:龙乡书院  查看:379  评论:0
00经大学经文

 

【01】注释译文解读

『1』大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。
『2』知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
『3』物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
『4』古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正奇心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
『5』物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
『6』自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。
『7』其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

【注释】(1)大学之道:大学的宗旨。大学一词在古代有两种含义:一是博学的意思;二是相对于小学而言的大人之学。古人八岁人小学,学习洒扫应对进退、礼乐射御书数等文化基础知识和礼节;十五岁人大学,学习伦理、政治、哲学等穷理正心,修己治人的学问。所以,后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方,同样有博学的意思。的本义是道路,引申为规律、原则等,在中国古代哲学、政治学里,也指宇宙万物的本原、个体,一定的政治观或思想体系等,在不同的上下文环境里有不同的意思。(2)明明德:前一个作动词,有使动的意味,即使彰明,也就是发扬、弘扬的意思。后一个作形容词,明德也就是光明正大的品德。(3)亲民:”(音:xīn)“的通假字,即革新、弃旧图新。亲民,也就是新民,使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止:知道目标所在。(5)得:收获。(6)齐其家:管理好自己的家庭或家族,使家庭或家族和和美美,蒸蒸日上,兴旺发达。(7)修其身:修养自身的品性。(8)致其知:使自己获得知识。(9)格物:认识、研究万事万物。(10)庶人:指平民百姓。(11)壹是:都是。本:根本。(12)末:相对于本而言,指枝末、枝节。(13)厚者薄(音:bó):该重视的不重视。薄者厚:不该重视的却加以重视。(14)未之有也:即未有之也。没有这样的道理(事情、做法等)。

【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新,在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未,每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急,本末倒置却想做好事情,这也同样是不可能的!

【解读】这里所展示的,是儒学三纲八目的追求。所谓三纲,是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学垂世立教的目标所在。所谓八目,是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到三纲而设计的条目工夫,也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。纵览四书五经,我们发现,儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以,抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印,你就会登堂入室,领略懦学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言,实际上包括内修外治两大方面:前面四级格物、致知,诚意、正心内修;后面三纲齐家、治国、平天下外治。而其中间的修身一环,则是连结年修外治两方面的枢纽,它与前面的内修项目连在一起,是独善其身;它与后面的外治项目连在一起,是兼善天下。两千多年来,一代又一代中国知识分子穷则独善其身,达则兼善天下(《孟子·尽心下》),把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以,它实质上已不仅仅是一系列学说怯质的进修步骤,而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理,时至今日,仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确,不管你积极还是消极,格、致、诚、正,修、齐、治、平的观念总是或隐或显地在影响看你的思想,左右着你的行动,使你最终发现,自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上,作为中国知识分子,又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢?说到底,依然是十人九儒,如此而已。

01传明明德

 

 

【01】注释译文解读

『1』康诰曰,「克明德。」
『2』大甲曰,「顾諟天之明命。」
『3』帝典曰:「克明峻德。」
『4』皆自明也。

【注释】(1)康浩:《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编,是“五经之一,称为书经。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克:能够。(3)大甲:即《太甲》,《尚书·商书》中的一篇。(4)顾:思念。是:此。明命:光明的禀性。(5)帝典:即《尧典》,《尚书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德:《尧典》原句为克明俊德。俊:与相通,意为大、崇高等。(7)皆:都,指前面所引的几句话。

【译文】《康诰》说:能够弘扬光明的品德。《太甲》说:念念不忘这上天赋予的光明禀性。《尧典》说:能够弘扬崇高的品德。这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

【解读】这是的第一章,对当中大学之道,在明明德一句进行引证发挥,说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的,有书为证,而不是我们今天别出心裁,标新立异的产物。《三字经》说:人之初,性本善;性相近,习相远;苟不教,性乃迁。也就是说,人的本性生来都是善良的,只不过因为后天的环境影响和教育才导致了不同的变化,从中生出许多恶的品质。因此,儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用,在作为四书五经之首的《大学》一篇里开宗明义,提出大学的宗旨就在于弘扬人性中光明正大的品德,使人达到最完善的境界。以我们今天的眼光来看,在明明德就是加强道德的自我完善,发掘、弘扬自己本性中的善根,而摒弃邪恶的诱惑。从这个意义上说,无论是西方基督教的忏悔,东方佛教的修行,还是列夫·托尔斯秦式的道德自我完善,毛泽东式的狠斗私字一闪念,乃至于我们今天所倡导的五讲四美三热爱培养四有新人等等,都是在明明德,以弘扬人性中光明正大的品德为目的。


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