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浅谈颐卦中的养正之道

时间:2014-5-2 9:21:35  作者:龙乡书院  来源:龙乡书院  查看:95  评论:0
浅谈颐卦中的养正之道

龙乡书院 立成

201426

 

   

【摘要】

颐卦是《周易》第二十七卦,位处大畜之后,大过之前。《序卦传》曰:“物畜然后可养,故受之以《颐》。”《杂卦传》曰:“颐,养正也。”有天地然后万物生,物生必蒙,莫不需养。易包三才之道,而以人道为本,颐卦论述了一个人在不同的时间,不同的位置,不同的阶段如何“养之以正”的方法和指导原则。笔者不才,尝试从卦象、卦彖辞、大象辞、爻辞这四个方面陈述一些对于“养正之道”的管窥之见  

【关键词颐 观颐 养正则吉】

 浅谈颐卦中的养正之道  

卦者,挂也。挂一以象万,取一以类众;颐卦之象亦复如是。颐卦六爻二阳四阴,柔得中而刚包其外,外实内虚,以阳包阴。阳实善施,阴虚能容;阳象道义,阴象人欲,颐卦虽阴多阳少,但情欲虽多而不出道义之外,昭示着“随心所欲而不逾矩”。初九象地,上九象天,此又为天地生养万物之象。

一、卦象

颐,震 下艮 上,大象似离 。取诸物,为中空外实之器;取诸身,为张口求食之象。张口求食是为了滋养其身,引申为养,故“颐者,养也”。卦象震下艮上,而震艮皆以乾阳为主。震阳长以复乾,艮阴长而入于坤。在先天八卦图中,震艮分列坤卦左右,有颐与小过之象;兑巽分列乾卦左右,有大过于中孚之象,此四卦与乾坤坎离皆正反颠倒不变,无有综卦。在周易卦序中,颐和大过居坎离前与中孚小过居既未济之前相对应;此昭示正反皆需其养且具有潜在规律。以后天八卦图而言,艮震紧密相连,帝出乎震,成言乎艮,万物之所成终而成始也。艮震合而为颐,无始无终,如环周流,生生不已,化育万物;天地间之物类皆受其养,概莫能外。

二、卦辞和彖辞

颐,贞吉,观颐,自求口实。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也;观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉!

颐卦之养有体有用,内养心性为体,外养其形为用。物生必蒙须养之以正,谓物之必需,需者饮食之道,饮食以养身,后小畜而履,履者礼也,礼以自制,心性之养;后由谦而豫,无妄而大畜,以至颐卦之养心养德,养人养物。圣人颐养之道,自童蒙之养至天年之养,皆不离心性而一以贯之。复见天地之心,无妄见人之自性,大畜天在山中,物阜民丰;天人无二致,一心一物,相得益彰。常人之养,初者仅口腹之欲,导之以正则求性命之养,能各正性命,则保合太和乃利贞。贞者,正也;养正则吉也。反之则凶。

颐养之道重在观,观之道重在中正。循乎道则善而正,役于物则恶而邪。颐之卦象,上下两阳犹如日月对照,镜烛相射,观之益清。以万物类象言,震为龙,离为龟,龙动而龟静,颐养之道即动静之道,过劳易疲过安易逸。动以致功,静以修身,日出而作日落而息,作息有时,劳逸有度,时止则止,时行则行,动静不失其时,则身体强健、精神充沛、其德日新、其道日明。颐卦内含剥复二卦,而上下艮震合德;剥去私欲,复本心源;艮静代坤以顺承,震体乾刚以行健,合乎健顺之德,效法交泰之道(因艮极成坤,震极复乾,有天地交泰之象),实为颐养之正道也。

三、大象辞

《象》曰:山下有雷,颐,君子以慎言语,节饮食。

颐卦象口,口犹身之门户,《系辞传》曰:“乱之所生也,则言语以为阶,君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成,是以君子慎密而不出也。”“开口神气散,舌动是非生”。慎言语不惟养神,须知“言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎”!饮食以节,不惟养身亦可养德。言语出于口,饮食入于口,能慎节口之“出入”,便可得颐养之大道。

四、爻辞

卦者,时也。爻者,应时之变。卦分内外、体用、往来、性情、主宾,一如太极生两仪,两仪生四象。爻有动静,一爻之辞往往含有一动一静两层意思。

初九,舍尔灵龟,观我朵颐,凶。

    初九为内卦之初,大象离,离为龟,而内养莫善乎龟,外养莫善乎虎。此灵龟象人之灵明自性,颐养之初若能守灵明真性不被物役,则善莫大焉。易卦“有其辞必有其象,有其象必有其理”。初爻至六五成复卦,“复见天地心”,天人无二。爻变成剥,“剥烂也”。初九唯情欲是纵,贪口腹之欲。营营逐逐不克自制,不能体乾健之道,成大生之用,灵明自性蔽于物欲,若不能剥尽物欲,此等人何贵之有?必然凶不招而自来。

六二,颠颐,拂经于丘颐,征凶。

颠与拂有位和理两层含义,以位言,当上反下为颠,当顺反逆为拂。以理言,颠,本末倒置;拂,暌违不和。养正之道在阴顺以从阳。阴得阳以成其养,阳得阴以滋其养。六二阴爻处阴位,既中且正,若与五爻相应则顺而正,惜五爻为阴故不应。因六二求六五之养而不得反求于初九之养,故曰“颠颐”。阴乐近阳,顺以从阳虽颠不过,但外求而转内养有违常道,故言“拂经”。六二至六五内互坤卦,坤厚载物,坤为众,为富庶,所蓄如丘,故言“丘颐”。 丘颐者,正是颠拂之效。初九之灵明自性被情欲蒙蔽,颐卦下五爻为复,复卦初九爻辞曰“不远复,无祗悔,元吉”;六二下顺初九,复卦六二爻辞曰“休复,吉”;颐养的最高境界大概就是这样吧。六二爻动卦变损,损下益上,动而无益;损卦九二爻辞亦言“利贞,征凶”;损卦初至四爻为归妹,其卦辞曰“征凶,无攸利”;《系辞传》曰“柔之为道不利远者,其要无咎,其用柔中也”;故六二宜静不宜动,“征”必有“凶”。

六三、拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

颐卦上下皆以阳养阴,但阴阳互养,阳也赖阴以滋养。震自养震,艮自养艮,合而为用,虽上下相养,但有顺逆之分。下卦阴逆以养阳,上卦阳逆以养阴,六三本与上九相应,但处下震极位,舍顺而拂,求养于初九,此皆以爻变故。“爻者,言乎变者也”。三爻变成贲。“贲,至饰亨则尽矣”。亨尽则否塞不能通。颐卦中间阴虚,关键在求养而充实之,非为外饰。六三虽有应爻,但动变阳爻得正失应“无攸利”,虽贞亦凶,不得逆而下求以“拂颐”。十年者,以内互坤,“天五生土,地十成之”。勿用,莫动。动者无攸利。六三以逆位用,虽上应上九而不用,大悖于道,以其行止皆不宜,六三阴爻履阳位,力有不足,德有不及,三爻本多凶,动变起用成阳,虽阳得正位,却又与上不应,亦进退两难之状,故“贞凶”。 

六四、颠颐,吉,虎视眈眈,其欲逐逐,无咎。

六四上卦之始,艮卦初爻,与初九应。爻位次第由下而上为顺,今不上反下,以阴乐近阳,亲其正应,故称“颠颐”。六四与六二略有不同。六二反下,以卦位逆行求初九之养;而六四反下,既求初九之养,也能滋养初九。

从另一个角度言:艮卦上爻天道下济,六四六五皆受其泽,六四爻变起用,卦成噬嗑,刚柔分,动而明,但位有不当,一阳陷于群阴之中,有桎梏之象,以动而不能与初九相应之故。艮为虎,爻动上卦变离,故有“虎视”,以上九视六四。阴象情欲,颐卦二阳四阴,情欲重重自下而来,物欲横流,各种诱惑扑面而来,六四位如公卿,当此位易以权谋私,中饱私囊,上九对其虎视眈眈,若六四沉溺欲海,上九便食之,上九如六四头上悬挂的利剑,虽示之以威,实施之以德。六四若能“立根不随流欲转”自然无咎。颠颐之吉,“颐中有物”已得食之象,上九德光普施故也。六四得上九之施,以其德泽及下民。

六五、拂经,居贞吉,不利涉大川。

六五与六二分居上下卦之中位,本当居中以御外。今二者不能养外而反求外养,皆失常道,其行皆逆,故皆有“拂经”之语。二与初合,五与上合,为反常道以权变。颐养之道因时以养,随时而养,二五两爻虽皆曰“拂经”,但其义不同。二爻当上反下,有阻震动之功,有违震动而致生成之用,仅能独善其身,不足以与行,故“征凶”;六五则不然,柔处尊位本应下养万民,然能知己之才德不足,“拂经”顺从上九,得艮止之道,上施之光,故“贞吉”。若愚而好自用,贱而好自专,不能“拂经”顺以从上,则凶。六五无乾健之德能,故不利涉大川。爻变成益,益卦彖辞曰:“损上益下,民说无疆,自上下下,其道大光。” 六五得上九之助而养育万民,此乃“拂经”求养而后下养通顺之道也。

上九、由颐,厉吉,利涉大川。

颐卦大用在初上两阳,而上九尤重。上下两阳如天之覆地之载,二者一生一成,一始一终,生成始终恰得其宜,颐卦之名由此而来,养正之道也由此出。震始之,艮终之,终则有始,天道也。天道即生生不息之道。颐,坤取乾初上两爻成卦,以心性而言,初九则“深深海底行”,上九则“高高山顶立”。高处不胜寒!苟能忧勤惕砺,深深海底行,不但无悔亦可逢凶化吉,故爻辞言“由颐,厉吉”。上九体乾以行健自可利涉大川。艮后天卦位在东北,艮卦上九小象辞曰“敦艮之吉,以厚终也”,即以坤终;而坤卦彖辞曰“东北丧朋,乃终有庆”,故颐卦小象辞说“上九,由颐,厉吉,大有庆也”。

五、小结

颐卦六爻皆以养为用,逆中求顺,反中求正。颐卦卦序处大畜之后重在养不在生,全卦重艮,震动幸得艮之节制,故震卦三爻皆凶,艮卦三爻皆吉。艮卦有类观,如日处虚空,光明普施,万物皆被恩泽。颐卦贞吉,在于动静、阴阳、刚柔恰得其宜,而合中孚之道(颐卦与中孚卦类似),又“颐”与“逸”同音通理,若溺于安逸,则悖逆中和,大过生焉。

卦分内外,内卦为体,外卦为用。内卦重自养,外卦重养人。自养则养身命与心性,反求诸己,复本心元,独善其身,以期成为圣贤。养人为兼善天下,养育万民,广布明德,造福苍生。初九爻动变剥卦,其义为,剥尽蒙蔽灵龟之情欲,洗尽铅华,明心见性,以得硕果;上九爻动变复卦,昭示人们,欲为天地立心,必先复本心源进入无妄之域,然后方能教化世人,为生民立命,使幼有所教,老有所安,开启万世之太平。

学生后进末学,以上所述不过一己管窥之见,不免有诸多不当之处,敬请易坛前辈、老师、学长予以斧正,学生将不胜感激!

 

 

(作者立成,男,1982年生,祖籍山东,现居青海德令哈,系龙乡书院学员)

主要参考书目:

[1]王殿卿 .《让易经走进生活》大众文艺出版社出版社.2010.9

[2] 李鼎祚·.《周易集解》.出版社.2003,2

[3] 无名氏.《周易证释》

[4] 来知德.《周易集注》.九州出版社.2013.


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