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山雷颐卦的启示

时间:2014-5-2 9:20:41  作者:龙乡书院  来源:龙乡书院  查看:137  评论:0
山雷颐卦的启示

 龙乡书院副院长  温建辉

2014110

内容摘要:易经六十四卦,卦卦都是一部人生,一段历史,一个故事,一曲乐章。易有四大部分,象、理、数、占,每一部分都有其深刻的内涵和精华,其微言大义,包罗万象,所谓“仁者见之谓之仁,智者见之谓之知”。易经六十四卦,象中藏理,由理显象。本文遴选易经第二十七卦颐卦,从“象、理”两个方面作以简要的分析和探讨,分析了“颐”字昭示的含义,阐述了颐卦的卦德、卦义,借以启迪人们如何进德修业,如何崇德广业,如何经世致用。

山雷颐卦的启示 

易经第二十七卦是山雷颐卦 ,卦辞共九个字:“颐,贞吉。观颐,自求口实。《易经》的特点是,“洁静精微,精义入神”。颐卦卦辞,文约义丰,“其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐”。其中的深邃道理虽不得而知,但直觉告诉我们颐卦是一个好卦,并且和“口实”有关系。颐卦为什么是个好卦,好在什么地方,它会给我们的日常生活中带来哪些启迪,又如何帮助我们进德修业、经世致用呢?按照《系辞》所说的“君子所居而安者易之序也,所乐而玩者爻之辞也”,通过对其观察和玩味,谈几点自己粗浅的看法。

一、学习颐卦,戒骄戒泰

颐()字的本义为面颊。颐字的字型是:左边一个“臣”字,右边一个“页”字。汉字是高度智慧的符号,字型中藏着深义。“页”的本义为头,凡带“页”字旁的字都与头、面有关系。《神童诗》里说:“五行生父子,八卦定君臣。”《系辞传》中说:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣。”头面之上也有君有臣,有贵有贱。“颐”指面颊的下部,特指下巴或“腮帮子”。

“颐”字昭示着人的仪态,更昭示着人的福禄和涵养。“颐”字所表现出来的就是恭俭庄敬的仪态。相书上讲:“天庭饱满,地阁方圆。”“天庭饱满”指额头宽大、均匀且较突出,主智慧;地阁指下颌,“地阁方圆”主富贵。所以,“天庭饱满,地阁方圆”就是佛家讲的“福慧俱足”。颐是保养、颐养,如“颐神养性”、“颐神养寿”、“颐养天年”等。“颐”也是一个形容词。有一个词叫“方额广颐”,形容一个人仪表富态,有福相。《西游记》中描写猪八戒“大耳横颐方面相,肩查腹满身躯胖。所谓“诚于中而形于外”、“相由心生”,外表的气象缘于内心的修养,内心一团和气,必然满面春风。还有个词叫“颐指气使”。“气使”是用神情气色支使人;“颐指”是用下巴示意、指挥别人。令人厌恶离不开一个“骄”字,“颐指气使”就是一种看不起别人、情态极其骄慢的情态。外表的趾高气扬、目中无人,缘于自心的狂悖自傲、没有涵养。一个内心有崇高修养的人,表现出来的必然是心身安泰的气象,正所谓“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四肢发于事业,美之至也”。

我们学习颐卦,不但要颐养自己的身和口,更要养好自己的心、养好自己的性,因为颐养旨在养心、养德。“有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭。”相好是修来的。慈眉善目多福报,狂悖自傲折寿元,这就是佛家强调“福慧双修”的道理。

二、慎言语,节饮食

颐卦彖辞说:“自求口实,观其自养也。”自养包括养身和养心,而自养须从“口实”做起。“自求口实”关键在于“自求”——自己严格要求自己口中的真实之物。人的血肉之躯就像一部不停运转的机器,需要能量供给,该加油的时候要加油,否则就不能正常运转。人这部机器既有省油的也有费油的,有烧柴油的也有烧汽油的,所以,油该加多少,该加什么油也有严格的要求和标准,如果该加柴油却加成了汽油,气缸就会受不了,甚至会爆炸,所以一定要有选择性,一定要适可而止。孔子说“食色性也”。人的最大欲望是食欲,饮食是维持生命的正常补给,但是也要正当选择,适可而止。常言说:“病从口入,祸从口出。”人的这张嘴最难管,吃不好就会生病,说不好就会招灾。在当今社会,随着物质文明极大丰富,人们衣食无忧,山吃海喝,过着快乐安逸的生活。有的人为贪图口福,山珍海味来者不拒,飞禽走兽无一幸免,“富人一顿饭,穷人三年粮”,结果高血压、心脏病、脂肪肝、血脂稠等等各种怪病越来越多,越来越厉害。有的人有钱了,乍富不知新受用,不知道布施救济,不知道积德行善,却整日里花天酒地、灯红酒绿,暴殄天物,一副趾高气扬、目中无人的样子,觉得世上没有不服他的人,没有他摆不平的事,财大气粗,出口伤人,一副土财主的嘴脸,如此不知惜福,富贵而骄,所谓“富不过三代的贫富轮回也只是眼见的事儿。学习颐卦一定要“自求口实,一定要“慎言语,节饮食”,一定要管好自己的这张嘴。

三、颐养精神,清心寡欲

有人说“消灭欲望的办法就是满足人的欲望”,我不认可这种说法。欲望从饮食开始,欲壑难填,相继而来的就是对名的追求、对利的追求、对权力的追求。暂时的满足过后会带来更大的欲望,就像吸毒一样,第一次侥幸的尝试之后,便一发而不可收,最后走上不归路。“人心不足蛇吞象”,“吞”字是“天大之口”,一旦张开就不想合上了。骄奢淫逸,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,结果却落得个“金玉满堂莫之能守,富贵而骄自遗其咎”的下场。

颐卦初九说:“舍尔灵龟,观我朵颐,凶。”意思是,舍弃了自己本有的灵明觉性而大口吃肉,这是不体面的,是凶险的。“灵龟”代表人的灵明觉性,人人都有一个光明的德性,它就像一面明镜,也似一汪碧潭,原本是清静无染的,是本自清静、本不动摇的,只因受各种欲望的拂绕,才有了思入风云、变态万千。名缰利锁,权牢情关,使人不得解脱;憧憧往来,朋从而思,使人不得清静;心镜染尘,妄想纷飞,使觉性不再灵明。孔子说:“朝闻道,夕死足矣。”人降临世间的重要使命是修行,只有通过修行才能了知自己的本来面目,才能远离颠倒梦想,走向洒脱自在的人生。那么,如何养好自己的德性呢?古人说:“修心须悟存心妙,炼性当知养性安。”修炼心性的关键在于存养的功夫。《楞严经》告诉我们“狂心顿停,歇即菩提”;《道德经》上讲“重为轻根,静为燥君”;《大学》中说“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”。止、定、静、安、虑这五个步骤都是存养功夫,特别是“静”犹为重要。孔明先生说:“静以修身,俭以养德。”静是心静,俭是节制。修身当修静,不只是身体保持静止,而是让自己燥动不安的心平静下来。邵雍先生说:“心安身自安,身安室自宽。心与身俱安,何事能相干。谁谓一身小,其安若泰山。谁谓一室小,宽如天地间。”总之,人不能静是因为贪欲在作怪,贪念生起是因为心不能止,心不能止是因为放不下。所以,只有摆脱了名利的束缚,才能淡定宁静,而淡泊才能明志,宁静才能致远。

四、圣心探赜,钩深致远

三教经典,至理高深之处是圣人的心法,“日月两轮天地眼,诗书万卷圣人心。”山雷颐卦,“书不尽言,言不尽意。”单从文字上难以了解其中真义,怎么办呢?孔子说“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪”,那么,山雷颐卦的卦象中又有什么情伪呢?

颐卦中有动静二德。下卦为震,为动;上卦为艮,为止。修行离不开动静二德,既能在静中用功,也能在动中用功。《道德经》上说:“孰能浊以静之徐清?孰能安以久动之徐生?”意思是谁能在浑浊中安静下来使它渐渐澄清?谁能在长久的安定中使它出现生机?所谓“动极生静,静极生动;阴极生阳,阴极生阴”就是这个道理。动与静也只是事象上的功夫。心止一处,一念不生,随缘而作,而不执著,这才是身心修养的核心和主旨。正所谓:“养气忘言守,降心为不为。动静知宗祖,无事更寻谁。

颐卦中有坤厚之德。彖辞说:“天地养万物,圣人养贤以及万民。”颐卦当中四爻互为坤卦,坤有厚重之德,其载“华岳而不重,振河海而不泄”;它承载着三山五岳而不觉沉重,江河大海顺势而成也不泄漏,大地上的万物都由它承载。《老子》说:“天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。”大地是无私心的,正因为它的无私,所以才长存;正因为它的无私,故能成其私。人若能效法大地的无私精神,就能做到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。所谓“有容德乃大,无欲心自闲”,能用廓然大公之心为人处事,则“心旷神怡,宠辱皆忘,把酒临风,其喜洋洋者矣”。

山雷颐卦内四阴而外二阳,损去当中一个阴爻还是颐卦,损去两个阴爻仍为颐卦,从交互卦的角度看,颐卦的性质始终不变。从减损的角度来分析颐卦,有五个方面的启示。其一,效法颐卦以修德。《说卦传》讲:“损,德之修也。”损去自己的缺点、过失,损去自己私心贪欲,做一个纯粹的人,一个高尚的人,一个有利于人民的人,然后成就廓然大公、无怨无悔的人生。其二,效法颐卦以修心。 颐卦外二阳而包四阴,形似人心。阴为虚空,为大地。坤厚载物,德合无疆、行地无疆、应地无疆。两阳包四阴就是佛家讲的“心包太虚,量周沙界”。颐养心性要扩充自己的心量,要扩大自己的容量。其三,效法颐卦以修命。颐卦中的四爻就是坤卦,坤为腹。老子说为腹不为目,五色令人目盲,为目只能乱人心性;为腹讲的是内养功夫,道家讲“欲要不死,肠中无屎。欲要长生,腹中常空”;又讲食气、辟谷,所以说“为腹不为目”。其四,效法颐卦以修道。 颐卦的似体卦是离卦,“离中虚”是一种修身养性之道。老子说:“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。”当颐卦内四阴减损到只剩一个阴爻时,就变成了“离”卦。离为光明,为空灵。不断去除阴邪妄想,寂照含虚空,心灵就会纯净无染,内心的光明就会出现,所谓“静极光通达”,就明心见性了。颐卦的似体卦也是中孚卦 ,孚为诚信。修道离不开一个“诚”字。诚是内心的真诚、笃诚和虔诚,“诚则灵”,不诚无物;修道离不开一个“信”字。“信为道源功德母,长养一切诸善根”、“断疑生信,绝相超宗”、“制心一处,无事不办”。其五,效法颐卦以治国。山雷颐卦 内四阴而外二阳,形似天地。《道德经》上讲:“天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。天地就象一个大风箱,看似空空如也,如果抽动风箱,就会不断鼓出风来。颐养天下,关键要“守中”。治大国若烹小鲜,烹炸小鱼小虾不可频繁翻动,治理国家不可胡乱折腾,朝令夕改会让人无所适从,一定要无为而治,顺其自然。

五、颐卦爻辞中的几点启示

另外,颐卦中的“灵龟”、“丘”、“颠颐”、“拂经”等字眼也十分耐人寻味。颐卦外二阳而内四阴,形如人的经络布局,阴爻代表阴经,阳爻代表阳经,上下两阳形如人的任督二脉;“灵龟”指人的会阴穴。道家修炼有个“灵龟八法”,取其与奇经八脉相通的八个经穴;人体有个零件叫“丘脑”,还有个穴位叫“丘墟穴”,位于足外踝的前下方;“拂经”是拂动经络,“颠颐”是倒着养。中国古代养生学的观点认为,人的生命之根在下部。道家讲“精从足底生”,俗话讲“人老腿先衰”。佛道二家修行都讲究盘脚打坐,打坐就是养下的功夫。所以,“灵龟”、 “颠颐”等字眼,我认为讲的是修行中的方法及修行过程中的和感受,就是老子所说的“孰能浊以静之徐清,孰能安以久动之徐生。”

以上观点,为鄙人“玩索而有得”的一点感悟。天马行空,斗胆揣测,管窥之见,实难登大雅之堂。颐卦义理深远,功用广大,实难宏观全貌,正如颐卦彖辞所说“颐之时义大矣哉”!


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