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体悟乾坤 经世致用

时间:2014-5-2 9:11:30  作者:龙乡书院  来源:龙乡书院  查看:54  评论:0
体悟乾坤   经世致用

——读乾坤二卦  学做人做事

 

龙乡书院学员   葛广涛

20091226

 

《周易》是我国古代现存的一部经典哲学著作,儒家以它为“五经”(易、书、诗、礼、春秋)之首,道家以它为三玄(老子、庄子、易经)之一。这部经典,通过神秘的占筮外衣,借助卦画符号,彰往察来,博大精深,表现出无所不包,丰富的变化哲理。我们今天学习周易,就是学习里面蕴含的关于宇宙人生的道理,使古圣先贤之道发扬光大;就是要通过学习,修养自己的身心,提高自己素质和道德水平,达到能够“齐家、治国、平天下”的目的。下面,仅就乾坤两卦,谈一点我自己的学习心得和体会。

 

一、认知乾坤二卦,指导人生定位

 

天地生人,人立天地之间,就是要帮助弥补天地造化的不足,开创经天纬地的事业,欲要完成这样一件顶天立地的大事业,我们就要从乾坤二卦深下功夫,领会其中的精髓,以指导我们完成人生事业,不负天地之德。

系辞中多次论述乾坤二卦,多次谈论二者的关系。《系辞下传》第六章说:“乾坤其易之门邪?乾阳物也,坤阴物也。阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”这段话,其实就道出了学习乾坤二卦的目的与作用,学习乾坤二卦,目的即是“体天地之撰”“通神明之德”而达到“阴阳合德”“刚柔有体”的作用。

我们读乾坤二卦,要合起来读,而不要分开来看。《序卦传》开篇说,“有天地,然后万物生焉。”这个天地即是乾坤,“乾坤相并俱生”。我们说,乾坤是创建这个世界的总源头,总动力。太极是宇宙万物的本体,当太极化育万物之时,呈现出两大作用,一为创生的作用,万事万物都以它为始,这就是乾;一为生成的作用,万事万物以它为生,这就是坤。如没有坤的生成的作用,则乾的创生只是一个虚无,没有得到落实和完成;如无乾的创生作用,则坤的生成缺乏内核,没有指引。所以乾始即是开创的作用,坤终,即是完成的作用,这一个历程,其实就是太极的历程,所以,乾坤虽是二卦,其实是一体的。

我们读乾坤二卦,如何体悟这二卦带给我们的启示呢?我觉得至少有三:

第一,乾坤始创和生成万事万物,表现的是生生不息的精神,“天地之大德曰生”,“生生之为易”,就是启示我们在人生过程中,要不懈努力,要有一股自强不息的精神。我们来到这个世界上是要创造的,是做贡献的。

第二,这个创造贡献的过程,是有两部分作用完成的,有一类作用是开创,有一类作用是生成。我们有一类人,精力充沛,阳光积极,有开天辟地的一股豪气,这类人是具备充沛乾卦的品质,可以充当乾的角色;有一类人,兢兢业业,勤勤恳恳,宽容博大,这类人是具备充沛坤卦的品质,可以充当坤的角色。

第三,乾坤的这两类作用要互相依赖,缺一不可,离开一方,都无法完成。乾坤之间位置得当,作用发挥得好,就可以开创一片欣欣向荣的事业景象。历史上凡是盛世,君臣之间都是和谐有致的,如唐朝的贞观之治,就开创了这方面的一个典范。

所以,我们读乾坤二卦,要对自己有一个正确客观的认识,看自己是属于乾的品质多一些,还是坤的品质多一些,从而为自己人生有一个正确的基本定位,适合在人生舞台上扮演什么角色。在认清自己的基础上,作为乾一类的人,在开创自自己事业的过程中,更要注意选贤任能,注意为这些人创造一个良好的环境,搭建一个纵横驰骋的的舞台,一同推动事业的前进和发展。作为坤一类的人,“良鸟择木而栖,良臣择主而事”,在开创自自己事业的过程中,要注意选择好适合自己的事业,选择好适合自己发挥的舞台,把事业推向繁荣和昌盛。无论是乾一类的人,还是坤一类的人,都要注意在发挥自己强势一面的同时,要认识到自己弱势的一面,乾需要坤来扶持,坤需要乾来支持,只有合作互补,和谐共赢才能共同打造辉煌!

二、观察乾坤卦象,提升品质修养

 

在沥清了乾坤二卦的关系之后,下面我们具体谈谈学习乾坤二卦,如何提升自己的品质修养。

先看乾卦,乾为纯阳之卦,阳气十足,生机畅旺,其性纯刚,其德至健,其象为天,蕴涵了无限的生机,具备了不懈的品质。我们抬眼看天,看到的是日往月来,星转斗移,健行周流,四时更替,昼夜不懈,永不衰竭,想到的是无限的能量,无尽的生机,用不完的精力,使不完的劲头。所以,乾卦的大象辞说,“天行健,君子以自强不息。”乾卦启示我们,作为一个有作为的人,效法乾卦的精神,就要立身行事要始终自强自勉,奋发不止,努力不息,从而凸显精神与生命的伟大。

那么,我们说,谁不想这样啊!为什么有人做得到,有人做不到呢!在我们的精神世界和性格品质中,既包含了积极向上,勤力进取的一面,也包含了消极懈怠,懒惰松弛的一面,这也就是我们身上既有阳的一面也有阴的一面,体现了周易的阴阳一体的思想。我们如何做到自强不息呢?周易里面有一个非常重要的贯穿周易全部的思想,就是“抑阴扶阳”的思想给我们提供了思路和方法。一个人要想发挥自己强健向上的作用,就要消化自己精神和性格里面消极的因素,日新其德,自我超拔。苏东坡曾说:古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。可以说,一个人没有这个过程,要想有所成就,是不大可能的!至于具体如何自我超越,周易的六十四卦给我们提供了丰富的思想智慧和理论方法。

再看坤卦,坤为纯阴之卦,博厚包容,含弘光大,持载万物,遍润普泽,其性纯柔,其德至顺,其象为地,有着浑厚不穷的福量,具备兼容并蓄的品质。我们低头看地,看到的是春种夏长,繁荣生发,厚土持载万物,养育一切,想到的是宽厚的胸怀,包容的雅量。坤卦的大象辞说,“地势坤,君子以厚德载物。”坤卦以成德为美,坤卦启示我们,作为一个才德君子,要效法坤卦柔顺宽厚的德性,有包容天下的胸襟,有以天下为己任的情怀,有广袤不穷的智慧。

我们说,乾卦创生万物,坤卦生成万物,这种成德之美,贵在实践,重在落实,好在结果,是更不容易的。坤卦给我们的,一个是厚,要有厚重的品质,要有厚实的本领;一个是大,要有浑厚无穷的心量,有广袤无边的视野,一个是顺,要有柔顺和谐的品质,能顺风顺水,造化一切。如此,才能持载万物,养育万物,容纳万物,才能使我们这个世界欣然向荣。鲁迅先生有言:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拚命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人,……这就是中国的脊梁。”我想这也就是给具备坤卦品格的人最好的注脚。

三、品读乾坤三四爻辞,破解做人做事玄机

 

《系辞下传》第十章这样说,“易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六;六者非它也,三才之道也。”《说卦传》又说:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”那么在一卦的三爻和四爻,即是“仁与义”的立人之道。我们说,人处于天地之间,往往最难,所以,更好的解读乾坤二卦的三爻和四爻,发现其中告诫之辞蕴含的做人做事的道理,从而让我们更好的做好立人之道。

乾卦九三爻:“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”乾卦其余五爻都以龙为象,唯九三称为君子。龙为阳刚之物,君子为刚健之人,二者均寓意刚强不息的精神气质。三于三才为人道,具备乾德而在人道,是君子的象征,所以九三以君子为称。我们说,整个乾卦强调的是生生不已,自强不息的精神,九三爻则是乾卦这种精神的具体体现,为乾卦成卦之主,具有成卦之美。我们学习乾卦,要重在体会九三爻。九三爻处于上下卦之际,处于危险之境,属于危机之时。但九三爻以阳爻居阳位,能够终日乾乾,修省不懈,所以无咎。我们说,九三爻强调的是忧患意识,孟子说,“生于忧患,死于安乐。”整个乾卦说的是生生不已的创生精神,而九三爻则是保证这种创生精神不为息亡的至关重要的条件。所以小象辞说,“终日乾乾,反复道也”。要求的是重复践行。乾文言说,“终日乾乾,行事也”。也是说的重在实践,贵在开创未竟的事业。

作为一个有作为的有责任,有事业心的乾德君子,具体应该怎么做呢?乾卦文言给我们阐述了具体的修省内容,目的要求。文言说,“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。何谓也?子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾因其时而惕,虽危而无咎矣。”在这里,提出了进德和修业两大修省内容,提出进德的条件是做到忠信,做到忠信方能进德,所以要“修辞立其诚”,修省自己说话的言辞,要不妄言,说好话,做到这些,就能树立自己的诚意,表达自己的诚心。而且指出,进德的目的是为了修业,“进德所以居业也”。目的要求则是“知至至之”,“知终终之”,要做到心中要知道自己的奋斗目标而为之努力,知道自己终身为之付出的事业要终身不懈坚持不变的做下去。做到这些,就能够“居上位而不骄,在下位而不忧”,不因居于下卦之上而骄傲,不因居于上卦之下而忧虑,这种不是由于自己的位置高低而骄而忧,就达到超脱自然的状态。这就是九三无咎之道。

我们看乾卦九四爻,“或跃在渊,无咎”。一个“或”字,形象的表达了一个通过九三终日乾乾积累之后,进退不定的状态,一个“跃”字,强烈的表达了要求积极进取的内心需求。九四以阳爻居阴位,阳主进,阴主退,所以处于进退不定的状态。进退不定,并不是犹豫不决,而是要审时度势,待机奋进。所以小象辞说,“或跃在渊,进无咎也”。正是说明审时待机不会遭到咎害,表达了乾卦强健进取的整体精神。文言也说,“或跃在渊,自试也”。贵在通过实践进取检验自己,也是表达了强健向上的精神。

我们说一个君子处于九四的位置,是一个很难的位置,难就难在不稳定,难就难在怎么开拓下一步的局面,难就难在如何自处,对于这一点,乾卦关于九四的文言也进行了具体的解释,九四的文言说,“或跃在渊,无咎。何谓也?子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎”。说九四“上下无常,进退无恒”,“非为邪也,非离群也”。既不是自己不能克服个人欲望和个性弱点而懈怠放松,也不是脱离众人的自私行为,实在是顺从于形势的需要,“欲及时也”,是为了抓住时机。这种进退之间,反映了九四的智慧,更是考验了九四的勇气。一个人只要去除私心杂念,一心为公,不脱离社会大众,在人生的曲折道路上,这种进退之间的把握,不会导致咎害。

再看坤卦的三四两爻。坤卦不同于乾卦,乾卦向外,坤卦向内,乾卦刚健进取,坤卦柔顺有致。所以理解体会坤卦爻辞的时候,要注意坤卦的整体性质。坤卦六三:“含章可贞。或从王事,无成有终”。我们说,坤卦属阴,是向内的,通过修养,到了六三就具有内在的美好品质,有含弘光大的美德,章美含蕴于内,贞守不使外露。六三又居于阳位,有进取向动的一面,所以要“或从王事”,为之效劳。一个“从”字,确切的表达了六三顺柔而进的品质,它顺人做事,不是谋划事业的开始,而是跟随倡议做出应有的回应,不是作为事业的领导者和核心,而是听从命令做出自己应有的贡献。所以六三小象辞说,“含章可贞;以时发也”。是要等待时机而出发,发挥自己的作用。

乾九四讲“或跃在渊”,坤六三说“或从王事”,均表示了处在进退之际这种不定的状态,但六三的或和九四的或有所不同,阳爻主进,九四的进取天经地义,所以进无咎也;阴爻主退,从王事是要慎于进,不盲进,不急进,强调的是宜慎不宜急。这种慎急之间,考验的是六四的智慧和定力,所以六三小象辞又说,“或从王事,知光大也”。

我们说坤卦的美德也正在于“知光大”三个字,坤卦是处于从属的地位,阴虽有美,却含之于内;以从王事,而无成有终,所以,文言指出,六三“阴虽有美含之,以从王事,弗敢成”,这是因为六三属于“地道也,妻道也,臣道也。” “地道无成,而代有终也”。那么坤六三之所以能做到“无成有终”就是因为它“知光大”,即具备了智慧光大,眼光深远,胸襟宽广素质。一个只有具体这样素质的人,才甘愿含章于内,无成于外,踏踏实实做一个绿叶而无怨无悔。我们说,一个人,特别是一个有本事的人,做了贡献的人,要想没有骄傲之心,不表现出来矜才傲物的情态,是很难做到的;就是不表现出来,内心也难免有傲气。那怎么才能做到呢?只有一个,那就是扩大自己心胸,增加自己的智慧。就如同一个容器,坛小水多,自然难以抑制流溢出来,要是一个大坛子,不怎么费力气,水也不会泛滥流出。所以,有容乃大,应该是坤六三给我们的启示!

再看坤卦六四爻,“括囊;无咎,无誉”。 六三经过“含章,从王事”发展到六四,作易者又提出了“括囊”的戒辞,我们体会圣人之心,可以看出,圣人对于人情心态,洞若观火,了如自明。要求六四要以柔德自处,做到缄口不言,隐居不出,谦退自守。为什么呢?因为六四以阴居阴,处位十分不利。文言则具体描绘了六四所居的环境,那就是“天地变化,草木蕃;天地闭,贤人隐”。处于这样的环境,小象辞说,“括囊无咎,慎不害也”,要慎之又慎。可以说“括囊”为生存自保的智慧策略!

我们说,处于六四这种境地,不是有所作为的时候,要继续韬光养晦,无所作为,既要做到无咎,更要做到无誉。待到时机成熟我们仔细体会圣人的用心,何等深远!

我们说,一个卦的三爻和四爻,都表示处于比较难处的地位,三居于下卦之上,但未升至上卦,四虽进入上卦,却又居于上卦之下。这两种位置如果处理不好,往往下面受到抵抗,上面受到压制,“三多凶,四多惧”正是这种位置情态和心态的写照。所以处于天地之间的立人之道是最难的,乾卦三爻和四爻爻辞均指出了二爻无咎之道,坤卦六四也要求说,“括囊,无咎无誉”,“无咎者,善补过也”,就是从这种忧患之中寻求生存的喜悦,在这种恶劣环境中走出一片光明的境地。如此,就不难达到“飞龙在天”,如此就不难获得“黄裳元吉”。我想这也就是乾坤两卦三四爻带给我们的启示!


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