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序卦与人生运程

时间:2014-4-8 10:03:51  作者:龙乡书院  来源:龙乡书院  查看:110  评论:0

序卦与人生运程

王殿卿

2009813

【论文摘要】

六十四卦是整部《易经》的骨架,其次序排列具有严密的逻辑法则和深刻的意义内涵。六十四卦每一卦的状态不同,我们如果认真品读《序卦传》,便能体悟到它的排列次序暗合人生运程。

上经三十卦,着重阐释宇宙之道,在人生以不同方式去修道、体道、悟道的过程中,有坦途也有逆境。上经三十卦中的人生运程高峰期为泰、大有、大畜,运势低谷期为否、剥、坎,阐释了人生从小到大,欲望渐开,致使屡遭坎坷,上下起伏的运程。自“泰”至“否”,初挫其锐;“大有”至“剥”,重创身心;“大畜”至“坎”再次陷落;此为上经三十卦昭示的三次起伏运势。

下经三十四卦,着重阐释人伦之道,而在人生进德修业的道路上,更有诸多的成败荣辱和吉凶祸福。在下经三十四卦体现的人生运程中,有大壮、晋、益、萃、升、丰、兑的风光和喜悦,也有明夷、睽、蹇、损、困、井、旅的患难和忧愁。“大壮”与“晋”为高峰,“明夷、睽、蹇”为低谷;“萃”、“升” 为高峰,“困、井” 为低谷;“丰”为高峰,“旅”为低谷;这是下经三十四卦昭示的三次起伏运势。

易卦设六爻,象征人生在某一个状态下的六个时段,而序卦之中彰显着人生运势的六次起伏;六十四卦去其首尾四卦(乾、坤、既济、未济)下余六十,又暗合六十花甲;易有四种圣人之道“象、理、数、占”,而人生运数乃至国运之数,却暗藏在易经卦序之中,我们若能彻悟六十四卦的排列顺序之真义,就能够准确自我定位,把握人生运程,就能够做到命自我立、避凶趋吉、履中守正,与时偕行。

《序卦传》是《易经》十翼之一,是孔子按照文王所定六十四卦次序,对六十四卦卦名的意义及排列顺序说明的文字。《序卦传》根据《易经》的上经和下经分为上下两篇,对上经三十卦、下经三十四卦的次序为什么这样排列,每卦的卦名蕴含什么意义,每卦处于什么样的时位,每一卦的状态是什么,用精辟的文字一一作出了有助于后人开物成务、进德修业的阐释。六十四卦是整个《易经》的骨架,其次序排列具有严密的逻辑法则和深刻的意义内涵。我们如果认真品读《序卦传》,便能体悟文王演绎六十四卦的苦心;我们如果了知序卦的真义,便能对整部《易经》一以贯之,透视易经整体脉络;如果我们能够把握每一卦的时位和状态,就能准确定位人生,不偏不倚,不过不及,合于中道,与时偕行。

圣人作《易》,旨在彰显宇宙法则,揭示天地人三才之道。人为万物之灵,立居于天地之间,应当“穷理尽性,以致于命”,效法天地之道,顺性命之理而幽赞神明,以弥补天地之不足,以期完成人道最高修养,实现人生最高价值。

六十四卦自乾卦开始至未济卦而终,就人道而言,代表了人生曲折不平、循环往复的慢慢路程,代表了一个人在不同时段的运程走势。我们若能效法卦序,把握好人生的分分秒秒,则可掌握自己的命运,做到“自天佑之,吉无不利”。为此,就本人对《易经》的管窥之见,谈一下序卦与人生运程的内在联系。

六十四卦一乾坤

宇宙之道从天地开始,人伦之道从夫妻开始。上经三十卦以天地之道揭示人道,始于“乾、坤”而终于 “坎、离”,以天地日月四大现象为始终;下经三十四卦阐扬人道以合天地之道,始于“咸、恒”而终于“既济、未济”,以泽山雷风为始,而仍终于“坎、离”(“既济、未济”为“坎、离”组合)。“坎、离”在先天卦代表日月,而在后天为先天乾坤之用。上经以阐释天道为主,其三十卦可以说始于乾坤而终于坎离;下经重在阐释人道,以咸卦喻夫妻相感为始点,而终于水火既济、火水未济。既济未济为坎离之交合。坎离在后天代表水火,水火是人类生存必不可少的物质,是一切生命(包括动物和植物)赖以生存的基本元素。然而水火用之适当,则水火既济,给予生命以阳光雨露,茁壮成长;若用之不当,则会出现火水未济,以致火水无情,给生命带来无穷灾难。水火即坎离,坎离为乾坤之用,可以说坎离即是乾坤,由此可知:六十四卦始于乾坤而终于乾坤。

太极动而分阴阳,阳气轻清上浮者为天,阴气凝浊下沉者为地,乾为天,坤为地,天尊地卑,乾坤定矣。阴阳交合,天施地生,化育万物,永无停息。人在世上,生老病死,轮回往复,革故鼎新,否泰交替,生于天地而回归于天地。所以,人生的轨迹即是太极圆圈,始点即是终点,终点即是始点;人生在世,生而复死,死而复生,死而不亡,长生久视,生死死生,“既济”“未济”;世间永远没有圆满无暇的成功,人生永远没有毫无缺陷的终结。在六十四卦的次序排列中,两两一组,错综交替,一阴一阳,一上一下,一刚一柔,一好一坏,喻示着生命信息的盈虚消长,体现着人生运程的悲欢离合,荣辱成败,安危存亡,吉凶得失。玩索品味六十四卦的前后顺序、变化消息,我们就可透视天地变化的规律,就能读懂人生,把握人生,就能上合天时、下合地理,命自我立,趋吉避凶,过活快乐幸福的人生,走向壮严智慧的人生。

上经三十卦

上经三十卦的卦序为(卦序歌):

乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随,蛊临观兮噬盍贲。

剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备。

一 童蒙养正,三阳开泰

太极动而有乾坤,乾坤为阴阳之始,阳上阴下而天地定位,万物秉阴阳而始生,充盈于天地之间。故乾坤定而屯卦出。

“屯”,为盈满,始生,艰难之义。屯卦之时,譬如种子萌芽破土而出,又如婴儿欲脱母胎将降临于世,此时面临种种困难和诸多危险,但万物初生,不失其所,虽有危难险情,却能生机勃发、向上成长。婴儿呱呱落地,继而牙牙学语,天真幼稚,愚蒙未开,故屯卦之后继之以蒙卦。

“蒙”,为愚蒙、蒙昧、朦胧之义。孩提蒙昧,其智未开,需要开启愚蒙、童蒙养正,只有对其进行哺育、抚育、养育、教育方可成人成才,故蒙卦之后继之以需卦。

“需”是需要、需求之义,所代表的是饮食、养育之道。饮食是人的第一欲望,第一需求,是生命的第一营养要素,一切生命靠饮食的滋养才能生存。饮食分为物质饮食和精神食粮,人们只有不断索取这两种饮食,才能够延续生理生命和精神生命。由于饮食是生命的必需之品,在索求过程中就会发生争执、冲突,所以需卦之后继之以讼卦。

“讼”是争讼、诉讼、官讼、自讼之义。为达到自己需求的目的,人们会在极其矛盾的心理(自讼)状态下,拉帮结派,兴师动众,会成群结队的与对方争夺、打斗,故讼卦之后继之以师卦。

“师”是兴师、众多、师长之义。在众多良莠不齐的人群中,人们就会亲附、攀比,通过比较,可以找到自己信赖的首领,可以找到自己可亲、可信、可敬、可爱的人作为良师益友,所以师卦之后继之以比卦。

“比”是比较、比合、亲密无间、和乐共处之义。人与人之间能够相亲相近,互不猜疑,真诚合作,互帮互助,于身于心都会有所收获和增益,故比卦之后继之以小畜卦。

“小畜”是小的积蓄,小的收获。在领导赏识和朋友的帮助下,此时的物质生活以达小康,德业学养已有小成,工作有了小的起色,事业有了小的进展,积蓄了小量的财富和德养,所谓仓廪实而知礼节,故小畜卦之后继之以履卦。

“履”与礼、理相通,是履行、践行、实践、实行之义。人们能够充分利用积蓄的物质财富和精神财富遵礼而行,践行道德,真修实证,明达真理,就能够身心通泰,运程通达,步步为营,一帆风顺,就会有一个安定和顺通畅的局面,故履卦之后继之以泰卦。

“泰”是通达、通畅、通顺的意思。“泰”是易经的第十一卦,“泰”卦之时,春风得意,和风化雨,三阳开泰,清和景明,此时喻人少年得志,事事顺达,为人生运程中的第一个高峰。

然而天道亏盈,物极必反;木秀于林,风必摧之。人生在最得意,最通顺之时,往往会出现坎坷,所谓谤随名高,而祸患又常积于忽微,此时往往因稍有不慎而会遇到坎坷挫折,故泰卦之后继之以否卦。

二 否极修德,至于大有

“否”是闭塞不通,上下不顺之义。否卦之时,前途坎坷,荆棘丛生,处处障碍。人生初遭挫折,面对艰难险阻,若能反察内省,以勤俭之德,谦恭处世,就会赢得大众的同情、理解和帮助,所以否卦之后继之以同人卦。

“同人”是心心相通,人情相合,众人同心,同志同德的意思。“同人”之时,人同此心,心同此理;同声相应,同气相求;同心同德、同心同力、同心同向、同心同行;近悦远来,万众归附,和谐相亲,民归物与,故同人卦之后继之以大有卦。

“大有”是财物汇聚,盛大富有的意思。“大有”是以“同人”化解否运的结果,是快速反省、俭德避难,而后取得民心,以致众志成城而建立的富有大业。

从“否”到“大有”,虽然只有“同人”一卦之隔,但只要运用好“同人”之德,即可迅速从否卦状态跃至“大有”之境。所谓“二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰”,何况众人同心、上下一体呢?“同人”是以人为本,取得民心,而得民心者得天下。有“同人”必然成“大有”,此乃情理中事。前面虽遭否卦之挫,经过“同人”迅速崛起,我们从中可知“同人”之德何其重要。

“同人”与“大有”互为综卦,天火同人,火天大有。太阳光辉普洒,下暖人心是谓“同人”。日悬中天,光照大千是谓“大有”。人们具有“同人”温暖之德,才能达“大有”之上九爻辞的“自天佑之,吉无不利”。 “大有”状态,代表事业已有大成,此为人生运程中的第二个高峰。

经过泰极否来的运势起伏,至“大有”之时,人生已逐渐成熟,此时,已经明白做人做事均不可盈满的道理,认识到只有恭谨谦下才可长保富有,故大有卦之后继之以谦卦。

三 谦下之德,开启伟观

“谦”是谦虚、谦让、谦逊、虚心之义。“谦”是劳而不怨,富而有礼,贵而不傲。《谦·彖辞》说:“天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦,谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”《易经》六十四卦,六十三卦的爻辞皆有吉有凶,唯有谦卦六爻的爻辞全是吉利之语。谦下之德,尊贵而光明,礼下于人虽卑不可逾;裒(pou)多益寡,损有余而补不足;称物平施,分财物公平施众。“大有”之后继之以“谦”,彰显的是大人之德,唯有大人富有之后才能谦下,反之,唯有谦下才能长保富有。在六十四卦中,谦卦是崇德广业的核心,是促使人生运程平稳的关键。拥有大业而能谦逊,一定会身心愉悦,安宁和乐,故谦卦之后继之以豫卦。

“豫”是逸豫、犹豫、得意,有欢喜快乐、安闲舒适之义。豫卦之时,若能不恋享乐,祛除犹豫,作乐崇德,定会有众人附和,定会有人心悦诚服地追随,故豫卦之后继之以随卦。

“随”是跟随、随时、随机、随从,有无故追随之义。众人无故追随,就要随机应变、随时利用、察微知著、防微杜渐,就要凝聚众人之力干出一番大的事业,故随卦之后继之以蛊卦。

“蛊”是蛊惑、弊病、事端,有干事、整饬之义。随从众多,会无故发生事端,在事业的进程中出现漏洞和弊病,甚至因小人的蛊惑而产生腐败。人生的道德修养和事功的建立就象一个金字塔,越往上障碍越多,蛊卦之时,若能不被外境迷惑,严防不良侵蚀,大力整饬腐败,其德业事功就会再上台阶、登上高位,故蛊卦之后继之以临卦。

“临”是高大、光大、伟大之义。临卦之时,居高临下,以大临小,亲临民间,普施恩泽;受人信赖,为人景仰,所以临卦之后继之以观卦。

“观”是壮观、可观、仰观之义。山顶青松,鹤立鸡群,大而可观,美不胜收,观光瞻仰,叹为观止。《杂卦传》中说:“临观之义,或与或求。”君临天下,百姓仰观。上位者普施恩泽于百姓,下位者仰慕君德而求索。临观二卦,上下同心,德风宣流,功业辉煌,巍巍壮观,名贯四方,此喻人至中年,继“大有”之后,德业事功的再次跨越,为人生运程中第三个高峰。

“临”“观”之时,八面风光,众人集合,慕名而来,故观卦之后继之以噬嗑卦。

四 文过饰非,奄奄一息

“噬嗑”本意是嚼食、合拢,有相合、随合之义,亦有为获取利益而聚合一处之义。噬嗑之时,为食争合,均衡利益,必以“契”合,故需要有文本制度给予适当的制约,所以噬嗑卦之后继之以贲卦。

“贲”是文饰、文明之义。事业做到大而可观,人们为获取利益争相汇合一处,此时,就会制定出典章文本,对庞大的人群进行规范整合。然而随着一系列繁杂的条文条款出台,人们会有无可适从之感,所谓“法令滋彰,盗贼多有”,本欲以典章礼仪凝聚大众,却因文过饰非失去了本有的朴素,在外表文明的假象中,不知不觉地从“临”“观”的顶峰滑入低谷,过去的亨通伟观已不复存在,原有的财富已被剥夺殆尽,剩下一丝阳气在光华虚荣的假象笼罩下拼命挣扎,所以贲卦之后继之以剥卦。

“剥”是剥落、剥削、剥去、剥尽之义。从“观”到“剥”,皆因没有把握住“噬嗑”与“贲”二卦,致使走到山穷水尽、剥削殆尽、奄奄一息的境地。此时,失去了“大有”时的富足,丧失了“临”“观”时的风光,喻人生运程中继否卦之后的又一次惨败。

剥卦之时并没有完全死亡,一丝阳气还在剩有的虚名下苦苦支撑,此时若能猛然醒悟,痛定思痛,剥去虚伪外衣,祛除心灵污垢,必将复其本来面目,踏上修养证真之大道,所以剥卦之后继之以复卦。

五 复归本心,一片光明

“复”是返回、回复、回归、反复之义,也有豁然开朗,穷上返下,回归平实的深义。撕开虚假的面孔,剥去心灵的尘垢,使人生回复本位,脱胎换骨,重新做人。跌倒之处,重新爬起,深察内省,不燥不怨,反复求证,终日乾乾,自然会气定神闲,不生妄念,所以复卦之后继之以无妄卦。

“无妄”是心静神明,没有妄念,有序而进,而不妄动。能“无妄”则心静专一,渐至诚明;智慧明达,则可蓄其大德,积其大财,故无妄卦之后受之以大畜卦。

“大畜”是大的积蓄,是大蓄其德,大蓄其财。“小畜”之义,重在财富事功,“大畜”之义,重在德养圣业。储蓄大量的财富,拥有弘大的德养,就要用来养己养人,广施德雨,泽被天下,所以大畜卦之后继之以颐卦。

“颐”是滋养、涵养、供养、修养的意思。“大畜”之后,能够不停地涵养性情,滋养道德,修养身心,长养正气,就能采取大的行动,有大的作为,就能供养苍生,化育天下,人生运势就会有一大的跨越、大的过度,故颐卦之后继之以大过卦。

“大过”是大的过度,大的超越,也有太过、过激、大的过失之义。无论是人的道德修养还是开创事业,在面临大的过度和跨越时,若能把握中道,适度而进,则会平稳过度,获取大的成功。可面临“大过”之时,人们往往会因方式太过偏激而造成大的过失,此时稍有不慎就会继“剥”之后再次陷落;所以大过卦之后继之以坎卦。

“坎”为下,有陷落,危险之义。后天卦为水,代表着上善之德而就下;先天卦为月,有黑暗中光亮之义。在面临陷井、身处危险之时,若能效法水之善下之德,“居众人之所恶,善利万物而不争”,即可化险为夷,免于堕落。坎卦之时,是人生黎明前的黑暗,若能拥有坎卦之德,即能抬头望见一轮明月,看到黑暗中的光亮,而后迎来晨曦阳光。所以坎卦之后继之以离卦。

“离”为附丽、攀附之义。后天卦为火,代表着智慧之德而炎上;先天卦为日,有光明普照之意义。人生因“大过”不慎而陷落,在坎险当前时,若能牢牢攀附“离”之智慧,就能脱离危险黑洞,走出山重水复,迎来花明柳暗。离卦之时,日悬中天,光照万里;阴霾消失,乾坤朗朗,身心透彻,一片祥和。喻示人在天地之间,三起三落之后,复其本来,归根复命,打破牢关,明心见性,得以“大过”,成道证真,终见日月同辉,一片光明。

六 三才合一,成就圣德

上经三十卦,始于乾坤,终于坎离。自“屯”至“大过”二十六卦,阐释了人生从小到大,欲望渐开,致使屡遭坎坷,上下起伏之运程。自“泰”至“否”,初挫其锐;由“观”至“剥”,重创身心;此为人生事功上的两次起伏。当“剥”之时,豁然有悟,舍其外象,回归自心,反求内明,终有“大畜”。然而道高一尺,魔高一丈,因急功近利,方法不当而再遭坎陷,故“大畜”至“坎”为第三次起伏。但有德之人必然证道,智慧必将战胜愚昧,光明必将祛除黑暗,最后化坎为离,达至日月同辉之境。

乾坤二卦,为天为地;坎离二卦,为日为月。乾坤为体,坎离为用,日月经天,普照乾坤,乾坤坎离,本为一体。人秉天地阴阳二气出生于世,皆是为修道、悟道、证道而来,经过漫长而又短暂的人生修道历程,最后终于实现“大过”,直入“坎”“离”,汲取日月精华,养成祥光瑞气,得以悟道证真,成就圣贤格局,终达与天地同参,与日月同寿,天人合一,死而不亡。此乃生于天地,复归天地,三才鼎立,完成人道,人生之圣德大功备矣!

下经三十四卦

下经三十四卦的卦序为(卦序歌):

咸恒兮及大壮,晋与明夷家人睽。

蹇解损益夫萃,升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济,是名下经三十四。

一 知进知退,强盛壮大

天地定位,万物始生。人为万物之灵,居于天地之中。乾道成男,坤道成女,男女交感,阴阳正配,成就夫妇之道。夫妇定而有父子,父子定而有君臣,君臣定而有上下,上下定而礼仪出,礼仪出而人间有序,伦理流行。人伦之道始于男女,男女之道,不能无感,故下经以咸卦为首。

“咸”为感应、感通、交感之义。天地相感,万物化生,泽山相感,水碧山青,人心相感,天下和平。男女交感,方为夫妇,阴阳相合,才能生育。夫妇之道,最贵恒常,夫妇之德,最贵长久,故咸卦之后继之以恒卦。

“恒”是永久、长久、恒定之义。做人做事,若能持之以恒,立不易方,就能有一个良好的结果,取得丰硕的果实。可是一旦有了小的收获,就会自我陶醉,久居其所,不知变通,只知一味的贸然前行,而不知以退为进的道理,所以,恒卦之后继之以遯卦。

“遯”是退避、退让、隐退之义。急流勇退,方能自保,韬光养晦,重放炜光,远离小人,不恶而严。不居恒定之位,方能以退为进、日新日高,促使德业不断壮大。所以遯卦之后继之以大壮卦。

“大壮”是强盛、壮大之义。此时天上雷鸣,鹤唳九天,人生事业阵容壮大。“大壮”之时,本应坚持正道,非礼弗履,修养生息,整合资源,发展中不忘稳健,稳健中以求拓展,可人们往往会被自己强大的阵容所迷惑,急功冒进,以求更大,故大壮卦后继之以晋卦。

二 贸然妄动,祸不单行

“晋”是前进、猛进、冒进之义。晋卦之时,当夕惕若厉,自昭明德,稳步发展,扎实推进。如果思想冲动,贸然猛进,锋芒太露,身心定会受到伤害,强大的事业遭受重创。故晋卦之后继之以明夷卦。

“明夷”的本意是光明被掩,有伤害、损伤之义。“明夷”之时,名声扫地,原有威仪尽失,身心痛遭打击,受尽千般折磨,万般委曲。至此人生步入低谷,功败垂成,伤痕累累。遭受伤害之时,将会想起生育自己的家乡,故明夷卦之后继之以家人卦。

“家人”是指一家之人和谐团圆,长幼尊卑,相亲相爱。家庭是组成社会和国家的基本单位,“家齐而后国治”;组成家庭的基本单位是夫妇,夫妇和而家业兴。女正乎内,男正乎外,夫妇相从,家道自正,家正则天下自然安定。人遭“明夷”,无奈返家,本当夫妇相爱,安享家庭温暖,抚慰创伤心灵,可是由于人心不平,修养不够,难以做到“言有物而行有恒”,致使家庭矛盾重重,祸起萧墙,夫妻反目,家道中落,故家人卦后继之以睽卦。

“睽”是乖离、违背、悖离、相反之义。夫妻反目,父子不和,兄弟悖离,互相猜忌,乖异离散。整个家庭一盘散沙,内生祸乱,外被人欺,故睽卦之后继之以蹇卦。

“蹇” 的本意是足,行走不便;有艰难、祸患之义。睽卦之时,人情背离,互不信任,因德养不够难以求同存异,致使和谐温暖之家四分五裂,家业崩溃,大祸临头,灾难四起,以致陷入蹇卦情状。

以上九卦,“咸、恒、遯、大壮、晋”五个阶段,可谓是福至心灵,以诚相感,进退得时,以致功业壮大、名播四方;“明夷、家人、睽、蹇”四个阶段,可谓是智慧障蔽,祸不单行,因晋卦的贸然妄动而名声扫地,不知不觉走向穷途末路,“大壮”与“晋”为高峰,“明夷、睽、“蹇”为低谷,这是下经喻示人生运程的第一次起伏。

三 损益并用,德业乃昌

蹇卦之时,死气沉沉,进退两难,岌岌可危。此时若能蓦然回首,痛定思痛,反身修德,则可化解窘困之境,缓和蹇滞状态,所以蹇卦之后继之以解卦。

“解”是缓和、解决、松缓、解除之义。随着窘境的缓解,患难的消除,生活逐渐趋于正常平和,可是“好了伤疤忘了痛”, 人们自警、自励性也随境况的好转而淡化,致使意志松懈,斗志涣散,贻误时机,遭受损失。所以,解卦之后继之以损卦。

“损”是减损、损失、减去之义。当蹇滞状态刚刚缓解又遇到切身利益遭到损失之时,人们如果能高度自警,损减骄满习气,减去各种赘痈,惩忿窒欲,损之又损,必能益德益心,化损失为收益。所以损卦之后继之以益卦。

“益”是增加、利益、收益、效益的意思。益卦之时,不能忘“损”,要“损刚益柔,损上益下”,要懂得减损自己的利益而弥补他人的不足,要能做到有过则改,见善则迁。有损方有益,有失才有得,减损自己才能增益他人,增益他人的同时,自己会有更大的收益,所谓“自上下下,其道大光,天施地生,其益无方”,损之越多,收益越大,损益互用,其德乃昌,此为益卦之深义。反之,如果欲望无穷,只进不出,只增不减,满而将盈,定会如河堤决口,溃散而去。

故益卦之后继之以夬卦。

四 人才荟萃,与日俱升

“夬”是溃决、决去、决断、决定、果断之义。在现实利益面临溃决流失之时,要有决断之力,当行则行,当止则止,要果断改正错误和过失,决去身边小人,广纳贤人良言。如此,必将得遇贵人,邂逅知音,故夬卦之后继之以姤卦。

“姤”是相遇、遇到、邂逅之义。姤卦之时,风云集会,君臣相遇,贤者远来,智者献谋,此为英明决断之德所感召,故姤卦之后继之以萃卦。

“萃”是荟萃、聚合、聚集、相聚、汇集之义。方以类聚,物以群分,众星朝拱北斗,百川聚汇大海。群英荟萃,众志成城,人心凝聚,力量倍增,事业定会蓬勃发展,与日俱升。所以萃卦之后继之以升卦。

“升”是上升、提升、高升、升华、升迁之义。升卦之时,飞龙在天,青云直上;鱼在江河,游向大海。喻示人生事业灿烂辉煌,人生地位不断提升,群贤毕至,贵人相帮,乃人生最为得意之时。

五 亢龙有悔,身陷囹圄

但人生不如意事常八九,“飞龙在天”,难免“亢龙有悔”;鱼游江湖,难免相遇鲸鲨,此时如果得意忘形,忘乎所以,不知顺德而积小成大之理,只求一味向上提升,必会再遇困难,重遭挫折,故升卦之后继之以困卦。

“困”是困难、困顿、穷困、磨难之义。“烈火见真金,穷困识英雄。”人生遭遇困难,正是考验自己、磨砺心性之时。困顿之即,当调平心态,独善其身,人穷志不穷,身困心不困,以求致命遂志,摆脱困境。如果略遭挫折就心灰意冷,心慌意乱,垂头丧气,一蹶不振,将会被魔难折服,一败涂地,而坠入深渊,故困卦之后继之以井卦。

“井”深陷地中,有万丈深渊之义。龙落井中,是谓困龙;人落井中,九死一生。当“井”之时,人生运势再次坠入低谷,比“睽”“蹇”之时有过之而无不及。

在“解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井”九卦运段中,经过“解、损、益、夬、姤”五步的努力,终达“萃”“升”之辉煌;然而在事业和地位步步高升之时,因不慎却从人生的巅峰,跌进“困”“井”的深渊。升卦之时,腾云翱翔;井卦之时,身陷囹;两种境况,一个天上,一个地狱,四卦虽然相连,其状态截然相反。所以,“萃”、“升”、“困”、“井”四卦,喻示人生运程的第二次起伏。

六 革故鼎新,硕果丰盈

人落井中,如坐牢狱,无有自由,只能坐井观天。可此时若能收摄身心,虽身困牢笼,却正好闭关修持,蓄德养志。抬头看天,仍有阳光照射;低头观水,可以回光返照。以清澈的井水洗去身心尘垢,可使头脑清爽,心地透彻。然而井中之水,常取常新,如果吝而不用,即成死水、臭水,只有不断汲取,才会清新宜人。故井卦之后继之以革卦。

“革”是革去、革除、改革、变革、除旧布新之义。洗心革面,脱胎换骨方能变化气质;锐意改革,不断创新,事业才能发展。日新又新,日新其德,方能有所建树、鼎立不败,故革卦之后继之以鼎卦。

“鼎”为煮食之器,也为国之重器古时祭祀时必用的礼器,代表着天命王权),有鼎立、取新之义。煮食之器,每餐清洗;国之重器,沉重难移。喻示人生除旧布新、德业日进,立得稳、站得牢、根基深、位置正。鼎卦之时,基业稳固,大局已定;顺天应人,正位凝命。革故鼎新,要有具体行动;驾驭天下,定要后继有人,故鼎卦之后继之以震卦。

“震”为长男,有奋动、振动、动荡之义。家有长子,国有大臣。长子有代父主政之责;主持家国天下,首推长子。但新人主政,常会急功近利,奋勇直行,龙腾虎跃,开拓不止;因情急心切,不能恐惧修省,将会造成大局动荡不安。故震卦之后继之以艮卦。

“艮”为抑止、停止、静止、终止之义。在动荡不安的苗头出现时,一定要抑止奋动猛进的心态,终止冲动过激的行为,安下心来,冷静思考,求真务实,不出其位。做事要像高山一样沉稳,当止则止;拓展事业,一定要步步为营,循序渐进;故艮卦之后继之以渐卦。

“渐”是徐徐进展、有序前进之义。经过艮卦的静养和休整,制定严密的实施计划,人生事业就可有条不紊的向前推进,最终实现理想,得到美好的归宿。故渐卦之后继之以归妹卦。

“归妹”,本意为少女嫁到夫家,有了好的归宿。“归妹”之时,如溪流归于江河,百川归于大海,学子皈依明师,凡夫归投圣贤;喻示人生不再走荆棘小径,步入了光明正途。此时,不再有震卦的激奋和浮躁,而是谦虚温和,外柔内刚,文质彬彬。此时的心灵已归于平淡,归于宁静,归于朴实,归于祥和。贤者来归,智者来投,亲如一家,同舟共济,和睦相处,共谋发展,人生必然取得丰硕成果,建立丰功伟业,故归妹卦之后继之以丰卦。

“丰”是丰收、盛大、强大之义。丰卦之时,硕果累累;常年辛劳,终于收获。人生事业,已至大成;丰厚财富,仓库充盈;羽翼丰满,前呼后拥。丰卦状态,已逾“大壮”、“萃”、“升”之时,是下经三十四卦喻示人生运程的第三个高峰。

人性的最大弱点是不能记取历史教训,不能牢记“前车之辙,后车之鉴”的箴言,在人生走过的道路上虽然几经挫折,可每当否去泰来,剥往复至之时,仍会旧病重犯,面对丰硕的成果,盛大的功业而心魂神荡,忘掉自我。不知“日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息”之理,不懂持盈保泰之中正之道,此时已听不进他人的善言,不能“永终知敝”, 不再“正位凝命”,而是目中无人、好大喜功、疯狂索取、不可一世;致使利令智昏,遭人嫉恨,群起攻之,失其地位;丰功大业毁于一旦,大厦倾倒无有居所;此时羞愧悔疚,无颜面对亲朋,迫不得已,只能流浪天涯、沦落他乡,故丰卦之后继之以旅卦。

以上“革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅”八卦,经过改革创新,以稳健的步伐扎实推进,终得美好归宿,建立起丰功伟业。然而,因不明功高震主、功成身退之理,竟被革职,身遭流放,无家可归,满目凄凉。“丰、旅”二卦,喻示人生运程的第三次起伏。

七 游学四方,喜乐融融

“旅”是旅行、旅居、旅客、旅游之义。在外旅行,心忧身苦,漫漫旅途,常无栖身之地。旅卦之时,若能放下包袱,轻装前行,祛除追逐功名利禄之贪心,扫除恃才傲物之习气,虽然浪迹天涯,权作旅游观光,以旅途中的每位行者为师,温顺柔和,游学四方,必会找到安身之地,入住自己应有居所。故旅卦之后继之以巽卦。

“巽”是进入、柔和、顺从之义。所谓“读万卷书不如行万里路”。游学天下,谦恭参学,定会得到高人的点化,进入贤者群居之乡,入住柔顺良善之地。“有朋自远方来不亦说乎”,朋友相聚,情趣相投,高谈阔论,切磋学问,喜气洋洋,其乐融融,故巽卦之后继之以兑卦。

“兑”是和悦、愉悦、喜悦之义。人情相契,乐而忘返,谈天说地,兴高采烈,穷理尽性,法喜充满。兑卦之时,人心相悦;朋友讲习,喜出望外;心悦诚服,智慧涌现;心上忧愁尽去,日出云开雾散。所以兑卦之后继之以涣卦。

“涣”是散去、分散、解散、离散、涣散之义。乐不可极,乐极生哀,世间万物,有聚有散。涣卦之时,春风解冻,冰雪消融,风吹浪涌,溪流淙淙。人生迷雾已经散去,人心疑团至此打开,人生面貌焕然一新,人生处世潇洒飘逸。此时此景,若不能适当约束节制,必然会懒散、懈怠、意志涣散、放荡不羁,故涣卦之后继之以节卦。

八 诚信昭著,功行圆满

“节”是节制、节约、节俭、约束之义。“节”是一种美德,“节”是自我规范,“节”是用礼数制度所确定的道德标准来约束自己。“天地节而四时成,当位以节,中正以通”,能以中和之道约束自己散漫、放逸的行为,必能诚信昭著,树立高风亮节,受到他人的信任,故节卦之后继之以中孚卦。

“中孚”是诚信、正直、和谐、中庸之义。遵礼而行,见义而为,高风亮节,昭然于外。以“节”修德,“中孚”存焉。“中孚”之时,诚明于中,美信于外;和而不同,中直行事。言必有信,行必有果,履行承诺,真心实行,长此以往必然有过人之处,所以中孚卦之后继之以小过卦。

“小过”是小的过度,小的超过,小的过失之义。信守承诺,果敢做事,已超过常人之德,小有过人之处。积小成大,积少成多,必成大人之德业。但中庸之道,难以把握,稍有不慎,即过犹不及,仍会出现小的过失。“小过”之时,若汲取以往经验,临深履薄,勤勉毅恒,时时内省自心,避免悔吝瑕疵,便能成就大业,功行圆满。所以小过卦之后继之以既济卦。

“既济”是完成、成功、圆满之义。人伦之道,始自夫妇而有君臣、父子、家国天下。“咸”至“既济”三十三卦,喻示着人生的成败荣辱和吉凶祸福的变化趋向。在整个运程中,有大壮、晋、益、萃、升、丰、兑的风光和喜悦,也有明夷、睽、蹇、损、困、井、旅的患难和忧愁。但人生几经波折,尝尽酸甜苦辣,阅尽世间百态,终于走向成熟,学会了心灵的自我调节,内诚外明,信誉卓著。大的过失,永不再犯;小的过失,也能避免。改过必生智慧,无过则近圣贤。此时,两轮日月已现眼前,日月同辉,一片光明,内明外用,内圣外王,道德崇高,经济天下,普化苍生,功德圆满。

九 圆中有缺,缺为动力

“既济”之时,人道修成;合于乾坤,天施地生;上合天道,三才一体;人间功用,至此告成。然而物不可尽,理不可穷,万物有盈虚消长,万事有兴衰更替,圣洁中必有瑕疵,圆满中必有缺陷,成功中必有不足,故既济卦之后受之以未济卦而告终。

“未济”是不济、未完成、未成功、不圆满、有缺陷的意思。有缺才能弥补,知过才会进步。“既济”到来,常思“未济”,安而思危,存而思亡。圆满中检查欠缺,有隐患提前预防。悔吝小疵,可以养道;善于补过,人生无咎。

“未济”一卦,乃天地宇宙本来之道,世间万物,无始无终,始点即是终点,开始即是终结。天地生育万物,万物归于天地,看似有生,实是无生;天地成就万物,万物匿迹于天地,看似“既济”,实为“未济”。短暂的人生,经历千磨万难,悲欢离合,成就了丰功伟业,看似成功,而实无所成。天地世间,万物含灵,一切一切,皆在“未济”之中。因天地万物处于“未济”之道,才有大千世界的生生不息,万机造化,才有革故鼎新,与时俱进的动力源泉。

穷易卦理,入圣贤流

易经次序,非错即综,一弛一张,盈虚消长,物极必反,因果循环。六十四卦始于天地乾坤,终于既济未济。乾坤二卦,阴阳相错;既济未济,既错又综。易之全卦始终彰显错综复杂的变化之道,体现的是吉凶相伴、得失相随、圆缺相补、盈虚相待、荣辱与共、安危并存的“既济”和“未济”两种状态。六十四卦去其首尾四卦,下余六十,喻示人生六十花甲,序卦之中上下共有六次起伏,代表一生运势的六个波动阶段。易卦次序与人生运程相得益彰,它展示的是天人合一、万法一理的大规律。

易卦设六爻,兼三才而两之,“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁于义”,仁义流布,必法阴阳刚柔,以天道彰显人道,修人道上合天道,方能开启人生通泰之运,方能维系万世不隳。人之道德修养,决定着人生运势,为人生事业伸缩消长之中枢。人生在世,欲求否者暂,泰者久;伤者少,完者多;离者聚,革者鼎;损者益,困者升;唯有修仁慈之德,行仁义之事,积善累功,上合天心,方可达到。世间一切,伤夷明暗,睽违际遇,升降去留,新旧改革,聚散大小,既济未济,反来复去,递相推演。人生只有在道德坚固的基础上,彰往察来,微显阐幽,兢兢以慎,惧以终始,才能掌控人生运势的趋吉避凶之道,才能减少坎坷挫折而多一些人生坦途,人能明达此理,方不负先圣设卦定序之良苦用心。

人生在世,始终处于“未济”之中。在人生的道路上,始终有干不完的活儿,做不了的事,始终有未经完成的事业。世间没有不缺陷的人生,德业永远不会十分圆满。我们若能了知“未济”内涵,就能够在“未济”的人生中,把握住所存在的“未济”状态,就能够在“未济”中求得“既济”,在“既济”的喜悦中不忘“未济”。“既济”之时要明察“未济”,只有防范“未济”然后才有“既济”。既济未济,“为道屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易”,圆中有缺,补缺就圆,生机造化,永无止息。

我们若能真正体悟六十四卦排列顺序之深义,就可以准确把握人生,准确定位人生;驾驭变化之道,掌控人生运程;就可以在人生旅途中化否为泰,化剥为复,化损为益,化井为升,化未济为既济。修持易卦,到此地步,必可穷神知化、道德隆盛、无忧无虑、得大自在,达到命自我立、生死一如之境;必将超尘脱俗,转凡成圣,开放人性光辉,大利天下苍生;必将证入圣贤之流,实现人生最高价值。此乃易卦之真谛,人生之准则,天地之规律,宇宙之大法,后学安能不玩索体悟而明察哉!

 


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